Σάββατο 31 Αυγούστου 2013
Συγκέντρωση στα Δικαστήρια της ΠΟΕ-ΟΤΑ
Τετάρτη 28 Αυγούστου 2013
Η Γιορτή σαρδέλας τούτο το Σάββατο στην Πρέβεζα
Από το 2014 μεταβολές στα νοσηλευτικά ιδρύματα της Ηπείρου
Από Δευτέρα οι αιτήσεις για τον Λάμποβο της Παραμυθιάς
Κανείς δεν υπάρχει να βοηθήσει ανήμπορους ανθρώπους;
Ασφαλισμένα στον ΟΓΑ θα μείνουν τελικά τα καφενεία των χωριών;
Κυριακή 25 Αυγούστου 2013
Για τις εξελίξεις στην Αίγυπτο
ΣΥΡΙΑ Αύξηση των πιέσεων για εμβάθυνση της επέμβασης
Παρασκευή 23 Αυγούστου 2013
Τα βίντεο με τα θύματα των χημικών στην Συρία αναρτήθηκαν στο youtube μια μέρα πριν την επίθεση
ΜΕΓΑΛΗ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ! ΤΑ ΒΙΝΤΕΟ ΜΕ ΤΑ ΘΥΜΑΤΑ ΤΩΝ ΧΗΜΙΚΩΝ ΣΤΗΝ ΣΥΡΙΑ ΑΝΑΡΤΗΘΗΚΑΝ ΣΤΟ YOUTUBE ΜΙΑ ΜΕΡΑ ΠΡΙΝ ΤΗΝ ΕΠΙΘΕΣΗ - ΟΛΑ ΤΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ
Τα αραβόφωνα ειδησεογραφικά Λιβάνου και Συρίας, αιφνιδιάστηκαν από τις τελευταίες καταγγελίες της αντιπολίτευσης για ρίψη χημικών στα προάστεια της Δαμασκού. Τα περισσότερα καταλήγουν ότι
υπάρχει πλαστογράφηση του οπτικού υλικού που παρουσιάζεται ως αποδεικτικό για την δολοφονική επίθεση.
To ειδησεογραφικό Sham Times θέτει τ’ αναπάντητα ερωτήματα που προκύπτουν σχετικά με την φερόμενη επίθεση με χημικά στα περίχωρα της Δαμασκού που καταγγέλει η συριακή αντιπολίτευση :
• Πώς συναντήθηκαν όλα αυτά τα παιδιά σε μια περίοδο που δεν λειτουργούν τα σχολεία ούτε πραγματοποιούνται κάποιες συλλογικές δραστηριότητες;Και ιδίως που βρέθηκαν όλα αυτά τα παιδιά από κοινού συναθροισμένα σε περιοχές που χαρακτηρίζονται ως τομείς στρατιωτικών επιχειρήσεων;
• Που είναι οι γονείς ή οι συνοδοί τους να τα κλάψουν;Τα χημικά εισέβαλαν στα σπίτια και έπληξαν επιλεκτικά παιδιά ;
• Η περιοχή που θεωρητικά δέχθηκε το χτύπημα απέχει μόλις 10΄από την έδρα διαμονής της Επιτροπής του ΟΗΕ. Μέχρι και ειδικός αναλυτής στο FRANCE 24 δήλωσε ότι μια τέτοια ενέργεια θα ισοδυναμούσε με πολιτική αυτοκτονία του Άσσαντ.Όχι μόνο δεν υπήρχε το έρισμα αλλά πολύ περισσότερο, υπήρχε το ισχυρό αντικίνητρο αυτό της παρουσίας του ΟΗΕ σχεδόν μέσα στην πληγείσα περιοχή.
• Σύμφωνα με τη Συριακή Μετεωρολογική υπηρεσία η ταχύτητα του ανέμου στη Δαμασκό τη δεδομένη ημερομηνία κυμάνθηκε μεταξύ 23 και 25 χλμ.την ώρα.Μ’αυτήν την ταχύτητα σε τέτοιες καιρικές συνθήκες η χρήση χημικών όπλων θα είχε προκαλέσει τον θάνατο σε πολλούς κατοίκους των γύρω περιοχών.Κανείς απ’αυτούς που ζουν σε μια απόσταση εκατοντάδων μέτρων από εκεί δεν ισχυρίσθηκε ότι προσβλήθηκε από τα δηλητηριώδη αέρια.
• Αυτή η εκστρατεία παραπληροφόρησης πέρασε σε όλα τα διεθνή ΜΜΕ την ίδια ώρα που περέμεναν ερμητικά σιωπηλά για τη μεγαλύτερη θρησκευτικο-εθνοτική εκκαθάριση με εκατοντάδες θύματα στη Λαττάκεια.Τα θύματα έφεραν ακρωτηριασμό άκρων και ήταν αποκεφαλισμένα με γουαχαμπιτικό τρόπο.Οι νεώτερες πληροφορίες μιλούν για 300 νεκρούς.
• Είναι σαφές ότι αν σκοτώθηκαν κάποια παιδιά, αυτό συνέβη πριν την υποτιθέμενη ρίψη. Πότε , που ,και από ποιόν σκοτώθηκαν ; Αυτό είναι το καίριο ερώτημα που χρήζει απάντησης.
• Οι servers της εταιρείας YOUTUBE δημοσίευσαν και ανήρτησαν όλα τα επίμαχα βίντεο στις 20/08/13 δηλαδή μια ολόκληρη ημέρα πριν από την διάπραξη της υποτιθέμενης ρίψης των χημικών.Μάλιστα ορισμένα σχόλια δημοσιεύθηκαν 19 ώρες πριν την καταγγελία. Πως εμφανίζονται τα θύματα πριν να πληγούν ;
Αυτά είναι τα links που δίνει το SHAM NEWS, για τις ετεροχρονισμένες αναρτήσεις στο YOUTUBE, όπου η ανάρτηση φέρει ημερομηνία δημοσίευσης 20/08/13, μια ημέρα πριν τις επιθέσεις :
http://youtu.be/L6B8wq1VXN0
http://youtu.be/VGOAmM1rN8s
http://youtu.be/PXwS4_E3OQE
Τα αραβόφωνα ειδησεογραφικά Λιβάνου και Συρίας, αιφνιδιάστηκαν από τις τελευταίες καταγγελίες της αντιπολίτευσης για ρίψη χημικών στα προάστεια της Δαμασκού. Τα περισσότερα καταλήγουν ότι
υπάρχει πλαστογράφηση του οπτικού υλικού που παρουσιάζεται ως αποδεικτικό για την δολοφονική επίθεση.
To ειδησεογραφικό Sham Times θέτει τ’ αναπάντητα ερωτήματα που προκύπτουν σχετικά με την φερόμενη επίθεση με χημικά στα περίχωρα της Δαμασκού που καταγγέλει η συριακή αντιπολίτευση :
• Πώς συναντήθηκαν όλα αυτά τα παιδιά σε μια περίοδο που δεν λειτουργούν τα σχολεία ούτε πραγματοποιούνται κάποιες συλλογικές δραστηριότητες;Και ιδίως που βρέθηκαν όλα αυτά τα παιδιά από κοινού συναθροισμένα σε περιοχές που χαρακτηρίζονται ως τομείς στρατιωτικών επιχειρήσεων;
• Που είναι οι γονείς ή οι συνοδοί τους να τα κλάψουν;Τα χημικά εισέβαλαν στα σπίτια και έπληξαν επιλεκτικά παιδιά ;
• Η περιοχή που θεωρητικά δέχθηκε το χτύπημα απέχει μόλις 10΄από την έδρα διαμονής της Επιτροπής του ΟΗΕ. Μέχρι και ειδικός αναλυτής στο FRANCE 24 δήλωσε ότι μια τέτοια ενέργεια θα ισοδυναμούσε με πολιτική αυτοκτονία του Άσσαντ.Όχι μόνο δεν υπήρχε το έρισμα αλλά πολύ περισσότερο, υπήρχε το ισχυρό αντικίνητρο αυτό της παρουσίας του ΟΗΕ σχεδόν μέσα στην πληγείσα περιοχή.
• Σύμφωνα με τη Συριακή Μετεωρολογική υπηρεσία η ταχύτητα του ανέμου στη Δαμασκό τη δεδομένη ημερομηνία κυμάνθηκε μεταξύ 23 και 25 χλμ.την ώρα.Μ’αυτήν την ταχύτητα σε τέτοιες καιρικές συνθήκες η χρήση χημικών όπλων θα είχε προκαλέσει τον θάνατο σε πολλούς κατοίκους των γύρω περιοχών.Κανείς απ’αυτούς που ζουν σε μια απόσταση εκατοντάδων μέτρων από εκεί δεν ισχυρίσθηκε ότι προσβλήθηκε από τα δηλητηριώδη αέρια.
• Αυτή η εκστρατεία παραπληροφόρησης πέρασε σε όλα τα διεθνή ΜΜΕ την ίδια ώρα που περέμεναν ερμητικά σιωπηλά για τη μεγαλύτερη θρησκευτικο-εθνοτική εκκαθάριση με εκατοντάδες θύματα στη Λαττάκεια.Τα θύματα έφεραν ακρωτηριασμό άκρων και ήταν αποκεφαλισμένα με γουαχαμπιτικό τρόπο.Οι νεώτερες πληροφορίες μιλούν για 300 νεκρούς.
• Είναι σαφές ότι αν σκοτώθηκαν κάποια παιδιά, αυτό συνέβη πριν την υποτιθέμενη ρίψη. Πότε , που ,και από ποιόν σκοτώθηκαν ; Αυτό είναι το καίριο ερώτημα που χρήζει απάντησης.
• Οι servers της εταιρείας YOUTUBE δημοσίευσαν και ανήρτησαν όλα τα επίμαχα βίντεο στις 20/08/13 δηλαδή μια ολόκληρη ημέρα πριν από την διάπραξη της υποτιθέμενης ρίψης των χημικών.Μάλιστα ορισμένα σχόλια δημοσιεύθηκαν 19 ώρες πριν την καταγγελία. Πως εμφανίζονται τα θύματα πριν να πληγούν ;
Αυτά είναι τα links που δίνει το SHAM NEWS, για τις ετεροχρονισμένες αναρτήσεις στο YOUTUBE, όπου η ανάρτηση φέρει ημερομηνία δημοσίευσης 20/08/13, μια ημέρα πριν τις επιθέσεις :
http://youtu.be/L6B8wq1VXN0
http://youtu.be/VGOAmM1rN8s
http://youtu.be/PXwS4_E3OQE
Το
αξιοπερίεργο είναι ότι αυτά διαδραματίζονται την ώρα ακριβώς της κηδείας των
300 νεκρών της Λαττάκειας που περιφρόνησε σύσσωμoς ο διεθνής τύπος.Ενώ υπήρχε
σε εξέλιξη συνάντηση του υπουργού εξωτερικών της Ρωσίας Λαβρόφ με τον επικεφαλή
των μυστικών υπηρεσιών της Σαουδικής Αραβίας Bandar Bin Sultan που του κατέθεσε
αίτημα να σταματήσει η αποφασιστική επιχείρηση του συριακού στρατού στα
περίχωρα της Δαμασκού.Και το πιο σημαντικό : σε απόσταση 4χλμ.από την γραμμή
πυρός στην Αν.Γκούτα είναι το ξενοδοχείο « Four Seasons” όπου έχει καταλύσει η
αποστολή του ΟΗΕ.Το Γενικό Επιτελείο του Στρατού καταγγέλει βρώμικο πόλεμο των
ΜΜΕ.Ο Οmran Zoubi υπουργός πληροφοριών δηλώνει ότι μόνο η αντιπολίτευση έκανε
χρήση χημικών, κάτι που στις 5 Μαίου αποδέχθηκε η Κάρλα Ντελ Πόντε.
Στο Euronews (21/08/13), ο Stephen Johnson ειδικός στα χημικά όπλα που εργάζεται στο Λονδίνο, εξέτασε ενδελεχώς τα βίντεο με τα φερόμενα θύματα. « Yπάρχουν σκηνές » , δήλωσε « που μοιάζουν κάπως σουρεαλιστικές σαν να παίζουν οι συμμετέχοντες σε έργο.Αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι είναι ψεύτικα αλλά σε κάθε περίπτωση ενσπείρει την αμφιβολία.Κάποια άτομα έχουν αφρό στο στόμα.Αυτός είναι λευκός και καθαρός και όχι πυκτός με αίμα και κιτρινωπός που όφειλε να είναι αν υπήρχαν εσωτερικά τραύματα. »
Το Sham Times επίσης θεωρεί ότι το όλο γεγονός δεν είναι παρά η αντίδραση σε απόφαση του Πενταγώνου και του αμερικανού στρατηγού Martin E.Dempsey που δήλωσε ότι δεν θα σταλεί καμιά βοήθεια στην αντιπολίτευση αφού οι αντάρτες που μάχονται την κυβέρνηση Άσσαντ δεν θα υποστηρίζουν τα αμερικάνικα συμφέροντα αν πάρουν την εξουσία.
Το ανεξάρτητο γαλλικό δίκτυο Voltaire προυσιάζει όλο το αποδεικτικό υλικό και τα αδιάσειστα στοιχεία που φανερώνουν ότι όλα τα επίμαχα βίντεο αναρτήθηκαν στις 20/08/13 .Σ’αυτά προβάλονται εικόνες με παιδιά που μοιάζουν ναρκωμένα.Επίσης απουσιάζει παντελώς το σκηνικό επίσημων ή έστω στοιχειωδών ιατρικών εγκαταστάσεων.Αποτυπώνονται μόνο κάποια παραβάν.Ταυτοποιεί φωτογραφία που έχει δημοσιευθεί με θύματα των τοξικών με φωτογραφία είχαν δημοσιεύσει οι αδελφοί μουσουλμάνοι από Αίγυπτο.Δίνει αντίστοιχα link στο Youtube όπου η ημερομηνία ανάρτησης προηγείται αυτής των επιθέσεων :
http://youtu.be/fSvm8mDZyOY
http://youtu.be/sZuYpsZZTlc
http://youtu.be/6O-G9HQru_o
http://youtu.be/_dVgO6LPKpk
Στο Euronews (21/08/13), ο Stephen Johnson ειδικός στα χημικά όπλα που εργάζεται στο Λονδίνο, εξέτασε ενδελεχώς τα βίντεο με τα φερόμενα θύματα. « Yπάρχουν σκηνές » , δήλωσε « που μοιάζουν κάπως σουρεαλιστικές σαν να παίζουν οι συμμετέχοντες σε έργο.Αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα ότι είναι ψεύτικα αλλά σε κάθε περίπτωση ενσπείρει την αμφιβολία.Κάποια άτομα έχουν αφρό στο στόμα.Αυτός είναι λευκός και καθαρός και όχι πυκτός με αίμα και κιτρινωπός που όφειλε να είναι αν υπήρχαν εσωτερικά τραύματα. »
Το Sham Times επίσης θεωρεί ότι το όλο γεγονός δεν είναι παρά η αντίδραση σε απόφαση του Πενταγώνου και του αμερικανού στρατηγού Martin E.Dempsey που δήλωσε ότι δεν θα σταλεί καμιά βοήθεια στην αντιπολίτευση αφού οι αντάρτες που μάχονται την κυβέρνηση Άσσαντ δεν θα υποστηρίζουν τα αμερικάνικα συμφέροντα αν πάρουν την εξουσία.
Το ανεξάρτητο γαλλικό δίκτυο Voltaire προυσιάζει όλο το αποδεικτικό υλικό και τα αδιάσειστα στοιχεία που φανερώνουν ότι όλα τα επίμαχα βίντεο αναρτήθηκαν στις 20/08/13 .Σ’αυτά προβάλονται εικόνες με παιδιά που μοιάζουν ναρκωμένα.Επίσης απουσιάζει παντελώς το σκηνικό επίσημων ή έστω στοιχειωδών ιατρικών εγκαταστάσεων.Αποτυπώνονται μόνο κάποια παραβάν.Ταυτοποιεί φωτογραφία που έχει δημοσιευθεί με θύματα των τοξικών με φωτογραφία είχαν δημοσιεύσει οι αδελφοί μουσουλμάνοι από Αίγυπτο.Δίνει αντίστοιχα link στο Youtube όπου η ημερομηνία ανάρτησης προηγείται αυτής των επιθέσεων :
http://youtu.be/fSvm8mDZyOY
http://youtu.be/sZuYpsZZTlc
http://youtu.be/6O-G9HQru_o
http://youtu.be/_dVgO6LPKpk
Το ίδιο δίκτυο υπενθυμίζει ότι το 2003 οι ΗΠΑ χρησιμοποίησαν αντίστοιχη κατηγορία κατά του Ιράκ για να εισβάλουν στο έδαφός του.Ο Colin Powell κουνούσε επιδεικτικά μια φιάλη γκαζιού στο Συμβούλιο Ασφαλείας και είχε προβάλει σε Power Point μοντάζ από εικόνες και βίντεο για να στηρίξει τις κατηγορίες.Μετά την ολοσχερή ισοπέδωση του Ιράκ αναγνώρισε ότι το υλικό ήταν πλαστό και ότι είχε παραπλανηθεί η διεθνής κοινότητα.
Tο Nouvel Observateur (22/08/13) , αναρωτιέται υπαινικτικά : « Τελικά ποιός είναι ο απολογισμός των θυμάτων ; » Αναφέρει τις αντιφάσεις των αριθμών και όχι μόνο στα στοιχεία που προσκομίζουν στελέχη της αντιπολίτευσης :
• Ο Σάμπρα μιλάει για 1.3ΟΟ νεκρούς από χημικά.
• Ο Rami Abdel Rahmane που διαχειρίζεται το Συριακό Παρατηρητήριο για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα που πρόσκειται στην αντιπολίτευση, μιλάει για 136 νεκρούς.Δεν επιβεβαιώνει την χρήση χημικών.
• Ο Οubaid al Moufti της Ένωσης των Συριακών Οργανώσεων για Ιατρική Βοήθεια που επίσης πρόσκειται στην αντιπολίτευση ισχυρίζεται ότι οι νεκροί είναι 1188, εκ των οποίων οι 540 από τα χημικά.
• Ο εκπρόσωπος τύπου της Συριακής αντιπολίτευσης στο Παρίσι Fahad al Masri στο ΒFM TV έφτασε στο σημείο να μιλάει για 1.700.Δήλωσε επίσης ότι πολυάριθμοι ενήλικοι και παιδιά είναι σε κώμα και παρουσίασαν αναπνευστικά προβλήματα.
Πόσο απέχει το 136 από το 1700 ; Πόσο απέχει η αλήθεια από το ψέμα ; Επίσης είναι πιθανό επειδή οι καταγγέλοντες δεν είχαν την αναμενόμενη άμεση αντίδραση από τη διεθνή κοινότητα άρχισαν κατά το γνωστό να φουσκώνουν νούμερα και γεγονότα. Ενώ αρχικά μιλούσαν για εικόνες με νεκρούς, όταν φάνηκε ότι τα παιδιά δεν ήταν ασάλευτα άρχισαν να μιλούν για αναπνευστικά προβλήματα.
Αλλά ποιοί είναι οι καταγγέλοντες ; Είναι απόλυτα ελεγχόμενης αξιοπιστίας.Είναι το πολιτικό σκέλος της Διεθνούς τρομοκρατίας τζιχαιστικού τύπου.Συνεργοί,συνένοχοι, υποθάλπτοντες φρικιαστικών εγκλημάτων πρωτόγνωρων για την ανθρωπότητα. Ακόμα και ο υπέρμαχος της συριακής ένοπλης αντιπολίτευσης, Υπ.Εξ. Laurent Fabius, παραδέχθηκε τηλεοπτικά ότι οι πηγές της πληροφόρησής του είναι ο Αχμάντ Ασσί Ζάρμπα, ο νεοεκλεγής πρόεδρος της αντιπολίτευσης, καταδικασμένος για υποθέσεις εμπορίας ναρκωτικών σε Σαουδική Αραβία και Συρία. Επί λέξει o Fabius ανέφερε, « αν αυτό είναι αλήθεια... »,εκφράζοντας κι αυτός τις επιφυλάξεις του .
Σε επικοινωνία μας , χριστιανοί κάτοικοι Δαμασκού μας ενημέρωσαν ότι είναι αδύνατον να έχει γίνει τέτοια επίθεση και να μην το έχουν αντιληφθεί ούτε κατ4 ελάχιστον,αντίθετα μας επιβεβαίωσαν ότι γίνονται φοβερές μάχες για τον έλεγχο των προαστείων.
Πηγή: http://litlepost.blogspot.com/
Τετάρτη 21 Αυγούστου 2013
H τουρκαλβανική κυβέρνηση λέει ότι η ευθύνη για την βεβήλωση του Ναού στην Πρεμετή ανήκει σε ιερείς και πιστούς!!!!
Δευτέρα 19 Αυγούστου 2013
Αλβανική βία κατά ορθοδόξων στην Πρεμετή στο Νότο της Αλβανίας
Επίσημη παραδοχή για την ελληνικότητα εδαφών της σημερινής Αλβανίας
Κυριακή 18 Αυγούστου 2013
Η Δήμαρχος Σουλίου (Παραμυθιάς) Σταυρούλα Μπραϊμη ζητά την δημιουργία ΕΚΑΒ στην Παραμυθιά
Tέταρτη ημέρα ισλαμοφασιστικής βίας στην Αίγυπτο. 800 νεκροί από την αρχή των συγκρούσεων
Η
"ταυτότητα" της Αδελφότητας - Νέες κινητοποιήσεις
Η Μουσουλμανοφασιστικη Αδελφότητα είχε επίσημα
διαλυθεί από το στρατιωτικό καθεστώς της Αιγύπτου το 1954, επι Νασερ, όταν
προσπαθησε να κανει φασιστικο πραξικοπημα που την ειχαν διαταξει οι δυτικοι
αποικιοκρατες και οι σιωναζι. Ειχε το θρασσος να εμφανιστει ως μη κυβερνητική
οργάνωση τον Μάρτιο. Η Ισλαμοφασιστικη μουσουλμανικη αδελφοτητα, που ιδρύθηκε
το 1928 από εγγλεζους κατασκοπους και σιωναζι, έχει μεγαλη αντιλαικη δραση και
παρεμβασεις υπερ των αποικιοκρατων. Εφτιαξε προσφατα κι ένα νόμιμο πολιτικό
κόμμα, το Κόμμα Ελευθερίας και Δικαιοσύνης, που ιδρύθηκε το 2011, μετά τις
διαδηλώσεις που οδήγησαν στην πτώση του καθεστώτος του σοσιαλδημοκρατη
δικτατορα της χώρας Χόσνι Μουμπάρακ, ο οποιος βασιζοταν στη βια και στην
υποστηριξη των δυτικων αποικιοκρατων και των σιωναζι, μεχρι που αυτοι
αποφασισαν ότι επρεπε να υποστηριξουν τους ισλαμοφασιστες. Η
Μουσουλμανοφασιστικη Αδελφότητα κέρδισε και τις πέντε εκλογικές αναμετρήσεις
που ακολούθησαν την πτώση του Μουμπάρακ, χαρη στα λεφτα και την υποστηριξη που
της παρειχαν οι δυτικοι αποικιοκρατες και οι σιωναζι. Ο Μόρσι κυβέρνησε για
μισο χρόνο σαν δημοκρατικος προεδρος πριν προσπαθησει να επιβαλλει την Σαρια
κατι που ξεσηκωσε γιγαντιαίες λαικες κινητοποιήσεις στις οποίες κάλεσαν οι
διαδηλωτες που ειχαν ριξει και τον δικτατορα Μουμπαρακ. Ο επικεφαλής του
στρατού Άμπντελ Φάταχ αλ Σίσι ανέτρεψε τον επιδοξο δικτατορα Μόρσι την 3η
Ιουλίου, υποστηρίζοντας ότι προέβη στην κίνηση αυτή για να αποτρέψει τον
κίνδυνο η χώρα να οδηγηθεί σε εμφύλια σύρραξη. Ο εκπρόσωπος της
Μουσουλμανοφασιστικης Αδελφότητας Γκέχαντ Ελ Χάνταντ δήλωσε το Σάββατο ότι η
αστυνομία συλλαμβάνει γιους και κόρες ηγετικών στελεχών της οργάνωσης για να
αποκτήσει έτσι ένα πλεονέκτημα. Παρά την αιματοχυσία, οι ισλαμοφασιστες κάλεσαν
τους γουρουνουποστηρικτές τους να διαδηλώνουν καθημερινά την ερχόμενη εβδομάδα,
αν και δεν αναφέρθηκαν μεγάλες κινητοποιήσεις ως πριν από λίγο. Σύμφωνα με την
κυβέρνηση, 12 εκκλησίες δέχθηκαν επιθέσεις και πυρπολήθηκαν την Παρασκευή από
τους ισλαμοφασιστες. Οι αρχές κατηγόρησαν τους ισλαμοφασιστές για τις
καταστροφές.
Παρασκευή 16 Αυγούστου 2013
Αίγυπτος. Αυξήθηκε ο επίσημος αριθμός των νεκρών ισλαμοφασιστών
Αίγυπτος: Μολότοφ σε
εκκλησία και σπίτια χριστιανών
Στο στόχαστρο ισλαμοφασιστών οπαδών του ανατραπέντος
δικτατορα Μοχάμεντ Μόρσι μπήκαν οι χριστιανοί της πόλης Ασιούτ, στη νότια
Αίγυπτο.Οι ισλαμοφασιστες του Μόρσι πυρπόλησαν μία εκκλησία και σπίτια
χριστιανών νωρίς το πρωί.Σύμφωνα με την εφημερίδα al-Ahram, δεν υπήρξαν τραυματίες
από τις επιθέσεις με τις βόβμες μολότοφ.
Αίγυπτος: Αυξήθηκε ο
επίσημος αριθμός των νεκρών
Τουλάχιστον 343 άνθρωποι σκοτώθηκαν κατά τα χθεσινά
αιματηρά επεισόδια στην Αίγυπτο, σύμφωνα με νεότερο απολογισμό του υπουργείου
Υγείας της χώρας.Η κίνηση σταδιακά αποκαθίσταται στο Κάιρο, όπου χθες η
αιγυπτιακή αστυνομία κατέστειλε βίαια τις καθιστικές διαμαρτυρίες των
γουρουνιων ισλαμοφασιστων του δικτατορα Μοχάμεντ Μόρσι.Οι Μωαμεθανοφασιστες
Αδελφοί Μουσουλμάνοι ανακοίνωσαν σήμερα ότι θα ανατρέψουν την κυβερνηση.Η
αιγυπτιακή κυβέρνηση, πάντως, υποστήριξε χθες ότι κάποιοι από τους
μουσουλμανοφασιστες άνοιξαν πυρ κατά των δυνάμεων ασφαλείας, στη διάρκεια των
επιχειρήσεων εκκαθάρισης στις δύο πλατείες. Δεν χρειαζοταν βεβαια να μας το
επιβεβαιωσει και η αιγυπτιακη κυβερνηση. Κυκλοφορουν ηδη στο διαδικτυο βιντεο
που δειχνουν τους μουσουλμανοφασιστες παραστρατιωτικους να πυροβολουν με
πολυβολα κατά διμοιριες εναντιον του στρατου της Αιγυπτου.
16 Αυγούστου 1943 - Κομμένο Άρτας : ολοκαύτωμα από τους ναζί
16 Αυγούστου 1943 - Κομμένο Άρτας: ολοκαύτωμα από τους ναζί
Στο μικρό χωριό Κομμένο του νομού Άρτας διαπράχτηκε από τα γερμανικά στρατεύματα κατοχής ένα απερίγραπτο έγκλημα πολέμου εναντίον αμάχων και ανυπεράσπιστων ανθρώπων.
Τη Δευτέρα 16 Αυγούστου 1943 120 στρατιώτες του 12ου λόχου του 98ου συντάγματος πεζικού της 1ης ορεινής μεραρχίας ορεινών καταδρομών του γερμανικού στρατού έκαναν στάχτη ολόκληρο το χωριό και δολοφόνησαν εν ψυχρώ 317 κατοίκους, μεταξύ των οποίων 72 παιδιά ηλικίας 4 μηνών έως 10 χρονών.
16 Αυγούστου 1943. Κομμένο Ἄρτας. Τό “άγνωστο” ολοκαύτωμα από τά γερμανικά στρατεύματα. Ορισμένα πράγματα δεν μπορούν και δεν πρέπει να ξεχαστούν ακόμη και στην εποχή που στις ελληνικές παραλίες κυκλοφορούν πια αγκυλωτοί σταυροί σε φουσκωμένα μπράτσα. Για όσους με το ζόρι θέλουν να μας κάνουν να ξεχάσουμε το βίντεο.
http://www.youtube.com/watch?v=qMTCn06DW04
Τετάρτη 14 Αυγούστου 2013
Nα μην ξεχαστούν τα εγκλήματα των ναζιστών στην Ήπειρο
Παρακολουθήστε τα blog
Τρίτη 13 Αυγούστου 2013
Άργος. Σε κρίσιμη κατάσταση η ανήλικη που πυροβολήθηκε από τον χρυσαυγίτη ναζιστή παΤΕΡΑΣ της
Άργος: Σε κρίσιμη κατάσταση η ανήλικη που πυροβολήθηκε από τον χρυσαυγιτη
ναζιστη πατέρα της
Σε κρίσιμη κατάσταση νοσηλεύεται στο κρατικό Νίκαιας η 17χρονη που δέχτηκε
δύο σφαίρες από τον ίδιο της τον ναζιστη πατέρα, ο οποίος στη συνέχεια
αυτοπυροβολήθηκε
Αύγουστος 13 2013
08:39
Σε κρίσιμη κατάσταση νοσηλεύεται στο κρατικό Νίκαιας η
17χρονη που, για άγνωστη αιτία, (συμφωνα με αλητες γνωστους και γειτονους
αληταραδες ναζιστες του πα-τερατος η 17χρονη ειχε ερωτικες σχεσεις με
πακιστανους), πυροβολήθηκε από τον 47χρονο ναζιστη πα-τέρας της, ο οποίος στη
συνέχεια αυτοπυροβολήθηκε.Σύμφωνα, με πληροφοριες, η 17χρονη Ασπασία χρειάζεται
αίμα. Η κοπέλα βρίσκεται στο Γενικό Κρατικό της Νίκαιας αλλά όσοι θέλετε να
δώσετε αίμα μπορείτε να πάτε και στην Αιμοδοσία του Νοσοκομείου Άργους. Για
περισσότερες πληροφορίες απευθυνθείτε στο τηλ. επικοινωνίας: 6943189050.Ο
επιχειρηματίας που ειχε ψιλικατζιδικο-περιπτερο και που έτρωγε με την ανήλικη
κόρη του σε κατάστημα της πλατείας Λαϊκής Αγοράς στο 'Αργος, σε κάποια στιγμή
που η κόρη του πήγε στο περίπτερο, την ακολούθησε και για άγνωστη αιτία την
πυροβόλησε με ένα πιστόλι, που κατείχε παράνομα, τραυματίζοντάς την στον αυχένα
και το κεφάλι.Στη συνέχεια ο 47χρονος ναζιστης πήγε σπίτι του και με το ίδιο
πιστόλι, που βρήκαν οι αστυνομικοί δίπλα του, αυτοπυροβολήθηκε και
τραυματίστηκε στη στοματική κοιλότητα. Αυτή την ώρα νοσηλεύεται και αυτός σε
κρίσιμη κατάσταση στο κρατικό Νίκαιας.
AIΓΥΠΤΟΣ Σε τεντωμένο σκοινί
ΑΙΓΥΠΤΟΣ Σε τεντωμένο
σκοινί
ΚΑΪΡΟ.-- Σε νέες διαδηλώσεις και αγώνα «μέχρι το
τέλος» συνέχισαν να καλούν και χτες Δευτέρα τα γουρουνια οι ισλαμοφασιστες του
ανατραπέντος δικτατορα της Αιγύπτου, Μοχάμεντ Μούρσι, ο οποίος στηρίζεται από
τα γουρουνια τους μουσουλμανοφασιστες Αδελφούς Μουσουλμάνους, παρά τις
προειδοποιήσεις της μεταβατικής κυβέρνησης, η οποία διεμήνυε ότι η αστυνομία θα
αναλάβει δράση διάλυσης των κινητοποιήσεων και των καταυλισμών που έχουν στηθεί
από τα γουρουνια τους μωαμεθανοφασιστες στο Κάιρο, με την κατάσταση να
οδηγείται στα άκρα.Σύμφωνα με τις προειδοποιήσεις της κυβέρνησης, η αστυνομία
θα αρχίσει να διαλύει τις κινητοποιήσεις των ισλαμοφασιστων «σταδιακά»,
δεδομένης και της λήξης των εορτασμών του Ραμαζανιού, στους οποίους απέδωσε τη
μέχρι σήμερα ανεκτικότητά της. Χιλιάδες γουρουνια των ισλαμοφασιστων των
αμερικανων «Αδελφών Μουσουλμάνων» και του Μ. Μούρσι παρέμεναν χτες οχυρωμένοι
βαζοντας μπροστα σαν γνησιοι μωαμεθανοφασιστες γυναίκες και παιδιά σε δύο
πλατείες του Καΐρου, στις οποίες πραγματοποιούν καθιστικές διαμαρτυρίες εδώ και
περισσότερο από ένα μήνα. Τα γουρουνια οι μουσουλμανοφασιστες παραμένουν
οχυρωμένοι πίσω από αυτοσχέδια οδοφράγματα φτιαγμένα από σάκκους άμμου και
σωρούς από τούβλα, τα οποία φυλάσσουν παρακρατικοι μωαμεθανοφασιστες.Απαντώντας
στις προειδοποιήσεις της μεταβατικής κυβέρνησης γουρουνια ισλαμοφασιστες του
Μούρσι δηλώνουν ότι περιμένουν βίαιη επέμβαση, προσθέτοντας ότι «θα έχουμε
μάρτυρες. Το τίμημα θα είναι υψηλό, αλλά η νίκη θα έρθει στο τέλος του δρόμου»,
ενώ το στέλεχος των ισλαμοφασιστων των αμερικανων «Αδελφών Μουσουλμάνων» Φαρίντ
Ισμαήλ, απαντούσε στην κυβέρνηση ότι «οι ισλαμοφασιστες θα συνεχίσουν την
επανάστασή τους», με απαίτηση «την επιστροφή του πρώτου ισλαμοφασιστα
εκλεγμένου δικτατορα της χώρας». Βεβαια ο Αιγυπτιακος Λαος εχει άλλη γνωμη, και
υποστηριζει τον στρατο της Αιγυπτου και την μεταβατικη κυβερνηση του που εχει
υποχρεωση να διαλυσει τους ισλαμοφασιστες των αμερικανων και ευρωπαιων
αποικιοκρατων.Η αστυνομία από την πλευρά της χτες παρέμενε εν αναμονή της
διαταγής για να αρχίσει να περικυκλώνει τις πλατείες, με ισχυρές δυνάμεις να
αναφέρονται ότι είχαν ξεκινήσει να συγκεντρώνονται στις πλατείες, καθώς σύμφωνα
με πληροφορίες η διάλυση θα γίνει «σταδιακά», ώστε να αποφευχθεί
αιματοχυσία.Εκκλήσεις για διάλογο για να μην υπάρξει αιματοχυσία, απηύθυνε την
Κυριακή, σε όλες τις πλευρές ο μεγάλος ιμάμης του Αλ-Αζχάρ, σεΐχης Αχμέντ
Αλ-Ταγίμπ, με στόχο να ξεκινήσουν διαπραγματεύσεις υπό την αιγίδα
του.Κυβερνητικές πηγές σε ανώνυμες εκτιμήσεις τους δήλωναν μάλιστα ότι, αν
διαλυθούν διά της βίας οι καταλήψεις των ισλαμοφασιστών στις πλατείες «θα
υπάρξουν περίπου 3.000 με 5.000 νεκροί» προσθέτοντας ότι «αυτός ο μεγάλος
αριθμός απωλειών θα μας φέρει σε δύσκολη θέση».Για αιματοχυσία έχουν
προειδοποιήσει τόσο η ΗΠΑ όσο και η ΕΕ, που επιχείρησαν να αναλάβουν τα ηνία
της διαμεσολάβησης, στο πλαίσιο των ιμπεριαλιστικών συμφερόντων να απαλλαξουν
τους δουλους τους ισλαμοφασιστες, χωρίς αποτέλεσμα στις συνομιλίες, καλώντας με
κοινή ανακοίνωσή τους σε διάλογο, προκειμένου να ξεπεραστεί το αδιέξοδο.
Yποστηρίζουμε την Κοσμική Συρία και τον Μπασάρ αλ Άσαντ. Λέμε όχι στην ισλαμοφασιστική μισθοφορική τρομοκρατία των αμερικάνων!
Hello dear supporters of Syria and signers of our petition. My heart crying
out for Syria, just like yours. Every step closer to the victory of Syrian Arab
Army , the victory which brings unity to the country which deserves better then
international genocide. Our petition frequently delivered to the decision
makers.Our politicians aware of people's clear understanding of situation in
Syria,they can hear our strong voices in support of Syria, we are the people
won't allow warmongers to destroy the cradle of civilisation -Syria. Thank you
so much for your continued support. Take care of yourself too.Tanya This
message was sent by SAVE SECULAR SYRIA AL-SHAM using the Change.org system. You
received this email because you signed a petition started by SAVE SECULAR SYRIA
AL-SHAM on Change.org: "SECULAR INDEPENDENT SYRIA NEEDS A HELP NOW! SAY NO
TO FOREIGN INTERVENTION AND TERRORISM IN SYRIA ." Change.org does not
endorse contents of this message.
Γεια σας αγαπητοί υποστηρικτές της Συρίας και
υπογράφοντες της αναφοράς μας. Η καρδιά μου φωνάζει για τη Συρία, ακριβώς όπως
η δική σας. Κάθε βήμα πιο κοντά στην νίκη του Συριακού Αραβικού Στρατού, η νίκη
που φέρνει την ενότητα στη χώρα που αξίζει κάτι καλύτερο από την διεθνή
υποστηριζόμενη γενοκτονία. Η αναφορά μας συχνά παρέχεται στους πολιτικούς
εκφραστές. Η δική μας πολιτική κάνει ξεκάθαρη την κατανόηση των λαών της
κατάστασης στη Συρία, μπορούν να ακούσουν τις ισχυρές φωνές μας για την
υποστήριξη της Συρίας, είμαστε οι άνθρωποι που δεν θα επιτρέψουν στους
πολεμοκάπηλους να καταστρέψουν το λίκνο του πολιτισμού-στη Συρία. Σας ευχαριστώ
πολύ για τη συνεχή υποστήριξή σας. Φροντίστε τον εαυτό σας επίσης. TanyaΑυτό το
μήνυμα στάλθηκε από το ΣΩΣΤΕ ΤΗΝ ΚΟΣΜΙΚΗ Συρία Al-SHAM χρησιμοποιώντας το
σύστημα Change.org. Λάβατε αυτό το μήνυμα επειδή έχετε υπογράψει μια αναφορά
που ξεκίνησε ο ΣΩΣΤΕ ΤΗΝ ΚΟΣΜΙΚΗ Συρία Al-SHAM για Change.org: ". ΣΤΗΝ ΚΟΣΜΙΚΗ
ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΗ Συρία οφείλουμε μια βοήθεια τώρα λέμε ΟΧΙ ΣΤΗΝ ΕΞΩΤΕΡΙΚΗ ΠΑΡΕΜΒΑΣΗ
ΚΑΙ ΤΗΝ ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑ ΣΤΗ ΣΥΡΙΑ" Change.org δεν εγκρίνει το περιεχόμενο
αυτού του μηνύματος.
Δευτέρα 12 Αυγούστου 2013
Tων Ελλήνων οι Κοινότητες
Των Ελλήνων οι Κοινότητες
Αν
ανατρέξομε στην ελληνική ιστορία θα διαπιστώσουμε πως οι περίοδοι της ακμής και
της υψηλής δημιουργικής δραστηριότητας των Ελλήνων υπήρξαν εκείνες που
διαπνέονταν από το κοινοτικό πνεύμα και ήθος. Ο ελληνισμός της αρχαιότητας,
μέχρι τους ελληνιστικούς χρόνους, θα συγκροτείται από πόλεις-κράτη, –πάνω από
εφτακόσια–, ενώ στην πρόσφατη ιστορία μας, στη διάρκεια της Οθωμανικής
κυριαρχίας μέχρι το 1922, και πάλιν οι κοινότητες θα συντελέσουν αποφασιστικά
στην ακμή του νεώτερου ελληνισμού. Η συγκρότηση μεγαλυτέρων κρατικών
οντοτήτων, είτε στους ελληνιστικούς χρόνους και στο Βυζάντιο –με την σταδιακή
ελληνοποίηση της Ανατολικής ρωμαϊκής αυτοκρατορίας– είτε στο σύγχρονο ελληνικό
έθνος κράτος, στα οριστικά ελλαδικά σύνορά του, μετά το 1922, ενώ αποτέλεσε
συχνά μία αδήριτη ιστορική ανάγκη, στο βαθμό που αντιπαρατέθηκε στο
κοινοτικό πνεύμα σημάδεψε μια απομείωση και συρρίκνωση του δημιουργικού
πνεύματος του ελληνισμού. Μοιάζει ως εάν οι Έλληνες να μπορούν να δημιουργούν
και να αναπτύσσουν τις δραστηριότητές τους πολύ πιο εύκολα και ευρύτερα μέσα
από κοινοτικές δομές, ενώ αντίθετα νεκρώνονται στις συνθήκες των
συγκεντρωτικών και γραφειοκρατικών κρατικών οντοτήτων.
Παρόλο που δεν υπάρχουν αυστηρές τυπολογίες εθνών και
παραδόσεων, ωστόσο κάθε έθνος περιοχή ή τύπος παραδόσεων συναρτάται με
ορισμένες πολιτικές ή πολιτειακές μορφές που σφραγίζουν τον εθνικό ή τοπικό
χαρακτήρα των συλλογικών υποκειμένων. Έτσι η Κινεζική παράδοση π.χ. είναι
παράδοση αυτοκρατορική και συγκεντρωτική. Και το ίδιο σε άλλη κλίμακα ισχύει
για τη γαλλική. Η ρωσικήπαράδοση είναι ταυτοχρόνως
συγκεντρωτική-δεσποτική και κοινοτιστική. Η ελβετικήείναι κοινοτιστική
και αποκεντρωτική. Και το ίδιο ισχύει για τον Καναδά ή την Ινδία σε διαφορετικό
βαθμό. Η εβραϊκή και η ελληνική παράδοση είναι κατ’ εξοχήνκοινοτικές
και κοινοτιστικές, αλλά με αρκετά διαφορετικό τρόπο. Στους Εβραίους, οι
κοινότητες, ήδη από την εξορία στη Βαβυλώνα, για δυόμισι χιλιάδες χρόνια
περίπου, είναι κοινότητες των πόλεων και σχεδόν ποτέ εθνοτικά αμιγείς. Οι
εβραϊκές κοινότητες είναι κοινότητες μειονοτικές, στα πλαίσια άλλων
πλειοψηφικών εθνοτήτων και εθνών. Δεν περιλαμβάνουν αγροτικούς πληθυσμούς και
συγκροτούνται από κοινότητες εμπόρων, βιοτεχνών και εργατών[1]. Οι ελληνικές κοινότητες από την αρχαιότητα είναι
αγροτικές και αστυκές ταυτόχρονα. Οι αρχαίες πόλεις-κράτη είναι αγροτικά
και“αστυκά” μορφώματα και γι’ αυτό δεν χαρακτηρίζονται από τη διχοτόμηση πόλης
και υπαίθρου που χαρακτηρίζει τις σύγχρονες κοινωνίες. Οι αγρότες, οι βιοτέχνες
και οι έμποροι είναι εξ ίσου πολίτες της αρχαίας πόλης. Και το ίδιο θα
επαναληφθεί στην δεύτερη μεγάλη κοινοτική περίοδο της ιστορίας μας, την εποχή
της τουρκοκρατίας. Στα Αμπελάκια, τα Ζαγοροχώρια και αλλού θα
συνδυάζονται οι αγροτικές με τις δευτερογενείς (βιοτεχνία-κατασκευές) και τις
τριτογενείς δραστηριότητες (εμπόριο). Παράλληλα βέβαια υπάρχουν και άλλες μορφές
κοινότητας –αποκλειστικά αστυκές– όπως συμβαίνει με τις παροικίες –στα
Βαλκάνια, την Αυστροουγγαρία και αλλού στη διάρκεια της Οθωμανικής περιόδου– ή
μεταλλευτικού –πχ. Μαντεμοχώρια– ή ναυτικού τύπου –τα ναυτικά νησιά, κλπ. κλπ.
ή ακόμα και στρατιωτικού, όπως οι Σουλιώτες ή οι αρματολοί και οι κλέφτες.
Πάντως ο πυρήνας της ελληνικής κοινότητας και στην αρχαιότητα και στη νεώτερη
Ελλάδα είναι μια κοινότηταπολλαπλών δραστηριοτήτων ενταγμένη σε ένα
συγκεκριμένο γεωγραφικό τόπο.
Αυτό το κοινοτικό αποκεντρωτικό πνεύμα της μακράς
ελληνικής παράδοσης εκκινά από γεωγραφικό-ιστορικούς παράγοντες
–διάσπαρτη γεωγραφικά δομή του ελληνικού χώρου, νησιά, μικρές κοιλάδες,
οροπέδια, ορεινή συγκρότηση και πολλαπλή φυλετική συγκρότηση, παράδοση
εξισωτισμού των ελληνικών φύλων– και καταλήγει στην ιδιαίτερη διαμόρφωση του
ελληνικού “δαιμονίου”, που κινητοποιείται και αναπτύσσεται σε μικρά σχήματα και
μονάδες, ενώ παραλύει μέσα σε μεγα-σχηματισμούς και γραφειοκρατικά δομημένα
σύνολα.
Σε περιόδους που το ευρύτερο γεωπολιτικό περιβάλλον
συγκροτεί μεγάλες ενότητες –ελληνιστικοί χρόνοι, ρωμαιοκρατία, βυζάντιο– αυτό
το κοινοτιστικό ήθος θα “δραπετεύει” σε άλλες μορφές κοινότητας, τις
θρησκευτικές, είτε σε μικρότερες μονάδες –και κατ’ εξοχήν στην οικογένεια. Όταν
η “εκκλησία του Δήμου” ωςπολιτειακή μορφή θα υποχωρήσει, θα αναπτυχθεί η
χριστιανική “εκκλησία” ως χώρος αυτοδιοικούμενος και αυτοδιαχειριζόμενος, που
για αρκετούς αιώνες θα εκλέγει τους κληρικούς και θα συγκεντρώνει την
πνευματική δραστηριότητα των Ελλήνων. Το κοινοτικό πνεύμα θα επιβιώνει
στα μοναστήρια, στις ομάδες των παρανόμων, στις κτηνοτροφικές και νομαδικές
κοινότητες, και θα αναπαράγεται εν σμικρογραφία στην ευρύτερη οικογένεια που θα
λειτουργεί ως μία κοινότητα, με τις ιεραρχήσεις της και την εσωτερική της
συγκρότηση. Το ιδιαίτερο βάρος της κοινοτιστικής παράδοσης των Ελλήνων
αντανακλάται και στην ιεραρχική συγκρότηση της ελληνικής ορθοδοξίας. Εδώ οι
κατά τόπους επίσκοποι είναι ουσιαστικώς αυτόνομοι και δεν υπάρχει η αυστηρή και
πυραμιδική ιεραρχία της καθολικής εκκλησίας[2]. Δηλαδή ακόμα και στις περιόδους που η κοινότητα
τίθεται εκποδών στο θεσμικό επίπεδο, το κοινοτικό ήθος αναπτύσσεται μέσα από
δρόμους πολλαπλούς έστω και σκολιούς, διότι είναι στενότατα συνδεδεμένο με την ιδιοπροσωπία
των Ελλήνων.
Ακμή και παρακμή του νεοελληνικού κοινοτισμού
Όταν, αργότερα, στις συνθήκες της τουρκοκρατίας,
θα δοθεί εκ νέου η δυνατότητα για την ανάπτυξη των κοινοτήτων, το κοινοτικό
ήθος θα εκδιπλωθεί και πάλιν ακέραιο και θα επιτρέψει την μεγάλη πολιτιστική
αναγέννηση που από τα 1700 έως το 1922 θα σφραγίσει τον νεώτερο ελληνισμό.
Η Οθωμανική Αυτοκρατορία είχε κατ’ εξοχήν
φορο-εισπρακτικές σχέσεις με ένα μεγάλο μέρος του ελληνικού χώρου. Ενδιαφερόταν
για την είσπραξη των φόρων και κατά συνέπεια η κοινοτική οργάνωση των ραγιάδων
αποτελούσε μάλλον εγγύησηκαι πλεονέκτημα γι’ αυτήν. Επί πλέον ο
περιορισμός των κατακτητών, κυρίως στις διοικητικές και στρατιωτικές
δραστηριότητες, άφηνε ελεύθερο το πεδίο για την ανάπτυξη βιοτεχνικών, εμπορικών
και χρηματοπιστωτικών δραστηριοτήτων στις επι-μέρους εθνότητες, ιδιαίτερα στους
Έλληνες, τους Εβραίους, τους Αρμένιους. Τέλος η πολυεθνική και πολυεθνοτική
συγκρότηση της αυτοκρατορίας, και κατ’ εξοχήν στις μεγάλες πόλεις, ευνοούσε την
συγκρότηση των πληθυσμών κατά κοινότητες. Έτσι το κοινοτικό πνεύμα και η
κοινοτική μορφή οργάνωσης κυριαρχούν σε όλα τα πεδία. Η ανάπτυξη του ναυτικού
θα γίνει με κοινοτικές-συνεργατικές μορφές (αυτό δεν σημαίνει απαραίτητα
εξισωτικές˙ ο καπετάνιος-πλοιοκτήτης παίρνει περισσότερα μερδικά από τους
απλούς ναύτες, ωστόσο η συνεταιριστική μορφή παραμένει κυρίαρχη.) Τον ίδιο θα
συμβεί με το τσελιγκάτο, στην κτηνοτροφία, με τις στρατιωτικές
κοινότητες των Σουλιωτών και των Μανιατών, με τις κοινότητες των Ελλήνων στη
Βιέννη και τη Βουδαπέστη. Οι κοινότητες θα δημιουργήσουν τα σχολεία και τα
πρώτα νοσοκομεία, και θα επιβάλλουν ακόμα και το δίκαιό τους, παράλληλα με το
Οθωμανικό ή το εκκλησιαστικό δίκαιο. Ακόμα και στην Επανάσταση του 1821 η κύρια
μορφή οργάνωσης των ένοπλων δυνάμεων, θα είναι κοινοτική.
Ωστόσο, και παρά το γεγονός ότι στα πρώτα Συντάγματα
αναγνωρίζεται η σημασία και ο ρόλος της κοινότητας, όπως επίσης και από την
διακυβέρνηση του Καποδίστρια, μέχρι την Ε’ Εθνοσυνέλευση το 1832, και γίνεται
μια προσπάθεια συγκερασμούκοινοτικής και συγκεντρωτικής οργάνωσης, στη
συνέχεια, η βαυαροκρατία θα εγκαθιδρύσει ένα καθεστώς που θα βρίσκεται στον
αντίποδα της παλιάς κοινοτικής οργάνωσης. Και αυτό το καθεστώς θα παραμείνει
αναλλοίωτο μέχρι το 1912, ξεριζώνοντας βίαια την κοινοτική παράδοση της χώρας.
Οι δημοτικοί θα διορίζονταικαι η κοινότητα θα λειτουργεί ως κρατική
διοικητική υποδιαίρεση. Μόνο με το Σύνταγμα του 1912, μετά την επανάσταση του
1909, και από το 1925 και μετά, το Σύνταγμα θα αναγνωρίσει την σημασία της
κοινότητας και θα αναθέσει στο κράτος μόνο την εποπτεία στους κοινοτικούς και
δημοτικούς οργανισμούς. Όμως μετά τον πόλεμο και ως συνέπεια του εμφυλίου, το
σύστημα θα γίνει και πάλι απόλυτα συγκεντρωτικό, με αποκορύφωμα το χουντικό
Σύνταγμα του 1968. Η εκπαίδευση θα αφαιρεθεί σε όλες τις βαθμίδες της από τις
κοινότητες, καθώς και πολλοί οργανισμοί κοινής ωφέλειας (οργανισμοί
ηλεκτροδότησης, συγκοινωνιών, κλπ.). Το συγκεντρωτικό κράτος θα στηριχτεί πλέον
και στην πληθυσμιακή και οικονομική συρρίκνωση των κοινοτήτων και θα ταυτιστεί
με το Αθηνοκεντρικό κράτος. Αν ηΑθήνα αντιπροσώπευε κάποτε ένα
πολλοστημόριο του συνολικού πληθυσμού και μέχρι το 1941 δεν θα ξεπερνά το 10%
του συνόλου, στα 2001 θα αντιπροσωπεύει το 35-40% και οι αγροτικές κοινότητες
–ιδιαίτερα οι ορεινές–, βάθρο του αρχέγονου κοινοτισμού, θα συρρικνωθούν μέχρις
εξαφανίσεως. Η είσοδος εκατομμυρίων προσφύγων, μετά το 19222, η εσωτερική και η
εξωτερική μετανάστευση, η καταστροφή των παλιών συνοικιών και της γειτονιάς, η
μαζική είσοδος ξένων μεταναστών από τα μέσα της δεκαετίας του 1980, η
εκβιομηχάνιση και η αυξανόμενη διαφοροποίηση χώρου κατοικίας και χώρου εργασίας
στις μεγαλουπόλεις, αποτέλεσαν παράγοντες παραπέρα αποσύνθεσης της παραδοσιακής
κοινοτικής δομής .
Ένας επί πλέον αποφασιστικός παράγων για την υποχώρηση
του κοινοτικού ήθους υπήρξε η καταστροφή του ευρύτερου ελληνισμού, που
συντηρούσε την κοινοτική παράδοση έξω από το ελλαδικό κράτος. Οι κοινότητες της
Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, –στα Βαλκάνια και τη Μικρά Ασία– της Αιγύπτου, της
Μέσης Ανατολής, της Μεσευρώπης, της Νότιας Ρωσίας, η μια μετά την άλλη, θα
συρρικνωθούν βίαια ή σταδιακά, από το 1914 και στο εξής, διαδικασία που θα συνεχίζεται
ακόμα και σήμερα, με το ξερίζωμα των Βορειοηπειρωτών και των Ελλήνων της πρώην
Σοβιετικής Ένωσης. Και αυτές οι κοινότητες του ευρύτερου ελληνισμού συνέχιζαν
μια παράδοση τριών ή τεσσάρων χιλιάδων χρόνων που φαίνεται να οδηγείται στο
οριστικό τέλος της. Οι πολυεθνικές αυτοκρατορίες, ιδιαίτερα η Οθωμανική,
επέτρεπαν την επιβίωση των διαφορετικών εθνικών και θρησκευτικών κοινοτήτων ή
μιλέτ. Είναι χαρακτηριστικό πως ενώ το 1864 με το νέο Σύνταγμα στην Ελλάδα
αγνοούνταν πανηγυρικά ο ρόλος των κοινοτήτων, την ίδια στιγμή, το 1865 το
Οθωμανικό Σύνταγμα αναβάθμιζε το ρόλο των νομαρχιών, ενώ οι κοινότητες
συνέχιζαν να παίζουν αποφασιστικό ρόλο στην εκπαίδευση, την κοινωνική πρόνοια,
τη θρησκεία κ.λπ. που το κεντρικό κράτος εγκατέλειπε στα χέρια των κοινοτήτων.
Αντίθετα τα νέα εθνικά κράτη συγκροτήθηκαν ακριβώς επί τη βάσει της συντριβής
των κοινοτήτων, εξέλιξη που για έναν λαό “κοινοτικό”, όπως οι Έλληνες, υπήρξε
καθοριστικό. Η συρρίκνωση του ελληνισμού υπήρξε ταυτόσημη με την
κατάρρευση των κοινοτήτων και του αντίστοιχου ήθους.
Έτσι, στο εσωτερικό του ελλαδικού κράτους ο
συγκεντρωτισμός και έξω από αυτό ή συρρίκνωση του ελληνισμού, θα συμβάλλουν,
μέχρι τις μέρες μας, στην υποχώρηση του παραδοσιακού κοινοτισμού.
Από πρώτοι… έσχατοι
Σήμερα βρισκόμαστε μπροστά σε μια παράδοξη, από πρώτη
άποψη εικόνα. Ένας λαός κατ’ εξοχήν κοινοτικός, όπως ο ελληνικός, εισάγοντας το
δυτικό –ευρωπαϊκό– συγκεντρωτικό πρότυπο διακυβέρνησης, που στηρίζεται στο
κοινοβουλευτικό ατομοκρατικό σύστημα δημοκρατίας, διαθέτει τους ασθενέστερους
κοινοτικούς θεσμούς από όλες τις ευρωπαϊκές χώρες, όπως και από τις χώρες του
Τρίτου Κόσμου!
Σε ότι αφορά στις ευρωπαϊκές χώρες, ο βαθμός
του συγκεντρωτισμού είναι μικρότερος: Το Παρίσι και το Λονδίνο φθάνουν μόλις το
20% του συνολικού πληθυσμού Γαλλίας και Αγγλίας˙ η περιφερειακή οργάνωση του
κράτους εδραία – από τα γερμανικά και ισπανικά ομόσπονδα κράτη έως τις ιταλικές
περιφέρειες˙ και οι κοινοτικοί θεσμοί κάθε είδους ασύγκριτα ισχυρότεροι – από
τις δημοτικές επιχειρήσεις έως τους πανίσχυρους σκανδιναβικούς και ελβετικούς
συνεταιρισμούς και τις εναλλακτικές επιχειρήσεις της Γερμανίας και τις
οικολογικές οργανώσεις με τα εκατομμύρια μέλη της Βρετανίας. Και αυτό διότι οι
κοινωνικοί και πολιτικοί αγώνες των υπόλοιπων ευρωπαϊκών λαών, όπου οι παραδοσιακές
κοινότητες συρρικνώθηκαν πολύ ενωρίτερα από την Ελλάδα, –ήδη από την εποχή του
διαφωτισμού– αποκρυσταλλώθηκαν σε νέα κοινοτικά ή κοινοτιστικά
μορφώματα που αντιστρατεύονται την ισοπεδωτική λογική του κεφαλαίου.
Στις χώρες του Τρίτου Κόσμου, το παλιό κοινοτικό
πνεύμα είναι ακόμα πολύ ισχυρότερο, διότι η αποσύνθεση που έχει υποστεί από τη
λογική του κεφαλαίου μικρότερης κλίμακας και έκτασης απ’ ότι στην Ελλάδα. Ο μουσουλμανικός
κόσμος διέπεται από ένα πανίσχυρο κοινοτιστικό ήθος θρησκευτικού χαρακτήρα που διατηρεί
τη συνοχή της κοινωνίας και αντιτάσσει την κοινοτική θρησκευτική αλληλεγγύη
στις δυτικές αξίες (βλέπε τα δίκτυα αλληλεγγύης της “Χαμάς”, τις ισλαμικές
τράπεζες, το Ιράν, την εφαρμογή του “ζακάτ” στο Ιραν, κλπ). Στη Λατινική
Αμερικήσυνδυάζονται οι παλιές κοινοτικές αρχές των ινδιάνικων κοινοτήτων με
τη “θεολογία της απελευθέρωσης”, τις ευαγγελικές και προτεσταντικές αιρέσεις
και τα σύγχρονα επαναστατικά κινήματα (χαρακτηριστικές περιπτώσεις τα κινήματα
των Ινδιάνων Ζαπατίστας, η ιδεολογία του Τσάβες στη Βενεζουέλα, του Κόμματος
Εργασίας στη Βραζιλία). Στην Ινδία και τη Νοτιοανατολική Ασία
–Μπάγκλα Ντες, Μαλαισία, Ινδονησία, Σρι Λάνκα– η αγροτική κοινότητα είναι
πανίσχυρη ακόμα και έχουν δημιουργηθεί ρωμαλέα κινήματα για την υποστήριξη των
κοινοτήτων –η Γκράνμεν Μανκ στο Μπάγκλα Ντες που δανείζει και υποστηρίζει
εκατομμύρια φτωχούς αγρότες είναι μόνο ένα παραδειγμα. Η μαύρη Αφρική εξακολουθεί
να ζει ακόμα εν πολλοίς σε μια κοινοτική μορφή στο υπόβαθρο της οποίας
αναπτύσσονται νέες μορφές κοινοτικής αλληλεγγύης.
Το ελληνικό παράδοξο
Η Ελλάδα –και ίσως το σύνολο του “ορθόδοξου
ευρωπαϊκού χώρου”– αποτελεί μια ιδιαίτερη περίπτωση και ένα “μυστήριο”
για την παραδοσιακή κοινωνιολογική σκέψη. Η καταστροφή του κοινοτικού ήθους δεν
θα πραγματοποιηθεί μέσα από την άμεση ξένη κατάκτηση και αποικισμό –αντίθετα
την εποχή της ξένης κατάκτησης θα ανθίσουν οι κοινότητες–, αλλά μέσα από την εθελούσια
προσχώρηση των ελίτ και των “λογίων” του ελληνικού κράτους στο δυτικό
υπόδειγμα. Ο ελληνικός κοινοτισμός θα καταρρεύσει όταν το ελληνικό έθνος θα
αντιπαρατεθεί με την ανάγκη δημιουργίας ευρύτερων συσσωματώσεων, είτε στους
αρχαίους χρόνους, είτε –κατ’ εξοχήν και παραδειγματικά– μετά την επανάσταση του
1821. Το κοινοτικό πνεύμα θαεκφυλίζεται σε πνεύμα διάσπασης,
αντιπαράθεσης και εμφυλίου, ενώ ο συγκεντρωτικός δεσποτισμός της βαυαροκρατίας
και γενικότερα του νεωτερικού έθνους-κράτους θα εμφανίζεται ως το μόνο αντίδοτο
στις “διαλυτικές” εκφάνσεις του εκφυλισμού του κοινοτικού πνεύματος. Η Αθηναϊκή
ομοσπονδία θα μεταβληθεί σε Αθηναϊκή τυραννία στην αρχαία Ελλάδα, ενώ η
καποδιστριακή απόπειρα ενός συγκερασμού εθνικού κράτους και κοινότητας θα
αποδειχτεί βραχύβια και θα λήξει τραγικά μέσα από την δολοφονία του κυβερνήτη.
Εν τέλει θα επιβληθεί ένα μοντέλο συγκεντρωτικού κράτους που θα βρίσκεται στον αντίποδα
της κοινοτικής οργάνωσης, και το οποίο σταδιακώς θα συρρικνώσει τις δυνάμεις
του ελληνισμού, παρόλο που το έθνος-κράτος θα εμφανίζεται ταυτόχρονα ως η μόνη
καταφυγή για τη διάσωση του, σε έναν κόσμο που θα κυριαρχείται από τα έθνη κράτη
και θα αποκλείει την κοινοτική μορφή οργάνωσης.
Η εποχή των εθνών-κρατών, στον 19ο και κατ’
εξοχήν τον 20ό αιώνα, θα συνοδευτεί με την κυριολεκτική κατάρρευση του
κοινοτικού ήθους και –πράγμα ταυτόσημο– της ισχύος και της επιρροής του
ελληνισμού. Αυτή η συρρίκνωση θα συμβάλει αποφασιστικά και στην μεταβολή του
κοινοτικού ήθους σε έναν διεστραμμένοοικογενειοκρατικό ατομισμό, ως
υποκατάστατου του κοινοτικού ήθους. Το κοινοτικό ήθος θα υποστραφεί σε
τετράστενη οικογενειοκρατία. Εδώ θα πρέπει να αναζητήσουμε και την αδυναμία
της συγκρότησης ενός σύγχρονου κοινωνικού και συλλογικού ήθους στην Ελλάδα. Το
συλλογικό, στη δική μας παράδοση είναι κοινοτικό και κοινοτιστικό και μόνο μια
“ομοσπονδιακού” τύπου δομή θα επέτρεπε την μετεξέλιξή του. Η αποκλειστική δυνατότητα
για την ομαλή μετεξέλιξη του ελληνικού ήθους ήταν μόνο μια ομοσπονδιακή
μετεξέλιξη του κοινοτισμού, τέτοια που φάνηκε να διαγράφεται στα πρώτα χρόνια
της επανάστασης του ’21 ή σε μικρότερη κλίμακα στην “Ελεύθερη Ελλάδα” στη
διάρκεια της Αντίστασης ενάντια στους Γερμανούς. Το συγκεντρωτικό πρότυπο που
επιβλήθηκε μετά το 1832 μαζί με το κοινοτικό πνεύμακατέπνιξε και
κάθε δυνατότητα για τη συγκρότηση ενός ελληνικού συλλογικού ήθους. Αντ’ αυτού
επιχειρήθηκε να επιβληθεί βιαίως μια δυτικού τύπου συλλογικότητα –ταύτιση με το
κράτος– η οποία παρήγαγε ένα υποκείμενο που αδυνατεί να αναχθεί στο γενικό
συμφέρον, μια και αυτό εμφανίζεται ως ένα ξενόφερτο και επιβεβλημένο κράτος και
εγκλωβίζεται σε μια οικογενειοκρατική ατομικότητα, υποκατάστατο και εκφυλισμένη
μορφή της παλιάς κοινοτικής ατομικότητας.
Και όμως η “εκσυγχρονιστική” θεωρία και πρακτική όχι
απλώς δεν διδάσκεται από την αποτυχία διακόσιων χρόνων κρατοκεντρικού
“εκσυγχρονισμού”, αλλά αντίθετα, ακόμα και σήμερα, επιχειρεί να μας πείσει για
την ανάγκη παραπέρα “εμβάθυνσης” στο δρόμο του “εκσυγχρονισμού” ώστε να
συγκροτηθεί μια “μοντέρνα” ατομικότητα. Ο Στέλιος Ράμφος, στον Καημό
του ενός και τα άλλα του πονήματα, κατακεραυνώνει τον οικογενειοκρατικό
ατομισμό των ελλήνων και μας καλεί “επί τέλους” να ενστερνιστούμε το δυτικό
πρότυπο της εξατομίκευσης, η οποία δεν είναι οικογενειοκρατική αλλά
μοναδοκρατική! Και αυτό, τη στιγμή που το δυτικό πρότυπο καταρρέει στην ίδια τη
Δύση και η εισβολή του στην Ελλάδα τείνει να εκθεμελιώσει και τα τελευταία
υπολείμματα του παλιού συλλογικού πνεύματος, το οποίο για να διασωθεί
καταφεύγει στο οικογενειακό σύστημα και την Παράδοση –εθνική, πολιτιστική
και θρησκευτική. Και όμως ο ηροστράτειος εκσυγχρονισμός κανοναρχεί καθημερινά
“θάνατος στην παράδοση” για να γίνουμε επιτέλους δυτικοί, χωρίς να υποπτεύεται
πως χάνοντας τη δική μας παράδοση δεν γινόμαστε δυτικοί ούτε ενστερνιζόμαστε τη
δυτική μορφή της εξατομίκευσης, αλλά αντίθετα μεταβαλλόμαστε σε παρίες και
μπαίγνια της Δύσης. Μέσα σε έναν αιώνα από τους “πρώτους στην Ανατολή” γίναμε
οι “έσχατοι της Δύσεως”.
Παγκοσμιοποίηση
και κοινοτισμός
Το ερώτημα
επιστρέφει αδήριτο. Αυτό που δεν μπορέσαμε να κάνουμε στον 19ο και
τον 20ό αιώνα, όταν ακόμα ήταν ενεργή και λαμπρή η κοινοτική μας
παράδοση, είναι δυνατό να το πραγματοποιήσουμε σήμερα, πάνω στα συντρίμμια
του ελληνικού τρόπου; Είναι δυνατό το κοινοτικό ήθος και η κοινοτική μορφή
οργάνωσης νααναβιώσουν την εποχή των μεγαπόλεων, των τεράστιων
μετακινήσεων πληθυσμών, των πολυεθνικών επιχειρήσεων; Μήπως πρόκειται απλώς για
μια ρομαντική φυγή από την πραγματικότητα χωρίς καμιά δυνατότητα εκπλήρωσης;
Eίμαστε πεισμένοι πως ακόμα και το
όνειρο θα ήταν προτιμότερο από την απάνθρωπη και αποκρουστική ουτοπία που
βαφτίζεται ως ο ρεαλισμός του παρόντος. Και όμως δεν είναι ονειροφαντασία, αλλά
το μόνο εναλλακτικό πρόταγμα που μπορεί να τεθεί σήμερα, ένα πρόταγμα που
στηρίζεται σε αυθεντικές οικονομικές, κοινωνικές και πολιτικές εξελίξεις και
κινητοποιεί δεκάδες ή και εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους σε όλο τον πλανήτη
και έχει πάρει τη μορφή του αντι-παγκοσμιοποιητικού κινήματος.
Σήμερα, μετά την αποτυχία των παγκοσμιοποιητικών
συστημάτων, –του υπαρκτού σοσιαλισμού και του νεοφιλελευθερισμού– ο
κοινοτισμός, ή ακριβέστερα οι πολλαπλές μορφές του κοινοτισμού, αναδεικνύεται
στη μοναδική οικουμενικήεναλλακτική πρόταση απέναντι στη
παγκοσμιοποίηση. Από τους Ζαπατίστας που προσπαθούν να οικοδομήσουν ένα
κοινοτιστικό μοντέλο αυτοδιοίκησης έως τουςΙνδούς αγρότες, περνώντας από
τις κοινοτικές εμπειρίες του Πόρτο Αλέγκρε στη Βραζιλία, και φθάνοντας
στους συνεταιρισμούς του Μοντραγκόν, στη χώρα των Βάσκων, κ.λπ. κ.λπ. η καρδιά
του αντιπαγκοσμιοποιητικού κινήματος κτυπάει στην κατεύθυνση του κοινοτισμού.
Και οι οικονομικές και τεχνολογικές εξελίξεις αρχίζουν να είναι και πάλι
ευνοϊκές για ένα τέτοιο μοντέλο.
Η ανάπτυξη της πληροφορικής και του Διαδικτύου αφαιρεί
παραδόξως από τους μεγάλους και κεντρικούς σχηματισμούς τα πλεονεκτήματά
τους έναντι των μικρών και έκκεντρων. Πλέον η πρόσβαση στις πληροφορίες και την
τεχνολογία είναι ανοικτή σε όλους. Οι μεγάλες μονάδες παραγωγής συρρικνώνονται
και επεκτείνονται μικρότερες, διασυνδεδεμένες μεταξύ τους, μονάδες. Η αποτυχία
της βιομηχανικής γεωργίας στον τομέα των τροφίμων επαναφέρει την παραδοσιακή
και βιολογική καλλιέργεια. Οι εναλλακτικές πηγές ενέργειας, ήλιος,
αέρας, νερό, δίνουν τη δυνατότητα της επανατοπικοποίησης της παραγωγής της
ενέργειας. Τέλος η παγκοσμιοποίηση εισέρχεται σε περίοδο κρίσης
–κατάρρευση των χρηματιστηρίων, “σύγκρουση των πολιτισμών” μετά την 11η
Σεπτεμβρίου, σταδιακή επιστροφή του οικονομικού προστατευτισμού λόγω των κολοσσιαίων
ελλειμμάτων των ΗΠΑ. Κρίση, η οποία οδηγεί σε μείωση των μετακινήσεων, επιβράδυνση
της επέκτασης των μεγαπόλεων και περιορισμό της δυνατότητας “εξαγωγής”
των αντιθέσεων και αδιεξόδων του Τρίτου Κόσμου προς τις Μητροπόλεις. Τα διεθνή
μεταναστευτικά ρεύματα θα περιοριστούν – βλέπε την αντιμεταναστευτική πολιτική
της Ε.Ε. Οι οικολογικές συνέπειες ενός τύπου ανάπτυξης στηριγμένου στην καύση
του άνθρακα –φαινόμενο του θερμοκηπίου κλπ.– θα οδηγήσουν στην κρίση του και θα
ενισχύσουν τις εναλλακτικές και αποκεντρωμένες πηγές ενέργειας. Τέλος η μεγάληπληθυσμιακή
έκρηξη του 20ου αιώνα που οδήγησε σε τετραπλασιασμό του πληθυσμού του πλανήτη
και σε επίταση των μετακινήσεων μεταβάλλοντας σε φενάκη οποιαδήποτε κοινοτικού
τύπου ανάπτυξη, φαίνεται πως οδηγείται στο τέλος της και σε 30 έως 50 χρόνια ο
πληθυσμός του πλανήτη θα σταθεροποιηθεί, ενώ στην Ευρώπη απειλείται ήδη και
μείωση των πληθυσμών.
Ο συνδυασμός όλων αυτών των παραγόντων,
δημιουργεί τους αντικειμενικούς οικονομικο-κοινωνικούς όρους για μια δυναμική επιστροφή
του κοινοτικού φαινομένου σε παγκόσμια κλίμακα. Ταυτόχρονα η αποτυχία
των κολεκτιβιστικών μοντέλων και το αδιέξοδο του νεοφιλελευθερισμού, στρέφει
και πάλι την αναζήτηση προς μορφές οικογενειακής, συνεταιριστικής και
κοινοτιστικής παραγωγής.
Μέσα σε αυτές τις συνθήκες είναι δυνατό να ενεργοποιηθεί
και στην Ελλάδα το καταπιεσμένο κοινοτιστικό ήθος, να συναντήσει τα νέα
παγκόσμια ρεύματα του κοινοτισμού, και να έχουμε επί τέλους μια “ενάρετη” μεταστροφή
της οικογενειοκρατικής εξατομίκευσης προς την κοινοτική κοιτίδα της, και τη
συγκρότηση ενός “ομοσπονδιακού” δημόσιου χώρου.
Υπό το φως αυτών των διαπιστώσεων, η “επιστροφή” στον Καραβίδα
και τονΠανταζόπουλο, τον Μαλούχο και τον Μοσχοβάκη, τους
θεωρητικούς δηλαδή του νεοελληνικού κοινοτισμού, δεν αποτελεί απλώς ένα φόρο
τιμής σε μια χαμένη ευκαιρία του ελληνισμού, αλλά μία προσπάθεια επανασύνδεσης
με την κοινοτική παράδοση μέσα σε ένα νέο ιδεολογικό πλαίσιο, τοπικό και
παγκόσμιο, όπου οκοινοτισμός αναδεικνύεται και πάλι ως η μοναδική
εναλλακτική λύση έναντι του κολεκτιβισμού του κράτους ή της αγοράς.
Στην ίδια την Ελλάδα, μετά από μία περίοδο που
ευνοούσε την διάλυση των κοινοτήτων (1922-2000), υπάρχει μια δυνατότητα αναστροφής
των παλιότερων τάσεων. Το ρεύμα της μετανάστευσης των Ελλήνων έχει
εξαντληθεί προ πολλού, ενώ έχει παρέλθει και η στιγμή της μαζικής εισόδου ξένων
μεταναστών στην Ελλάδα (1985-2000). Οι επαρχιακές πόλεις
σταθεροποιούνται πληθυσμιακά και έχει κοπάσει η μαζική φυγή προς την Αθήνα. Η
Αθήνα έχει γίνει αβίωτη και το υψηλό περιβαλλοντικό και οικονομικό κόστος της
δημιουργεί ένα ασθενές ακόμα αλλά ενισχυόμενο ρεύμα απομάκρυνσης από αυτή, που
θα γίνει εντονότερο μετά το 2004 και την κατάρρευση που θα ακολουθήσει. Τέλος
ισχυροποιούνται και πάλι οι τάσεις για την ενίσχυση της τοπικοποίησης, στο
επίπεδο γειτονιάς και δήμου, μετά την τερατώδη αποεδαφικοποίηση που επέφερε η
αυτοκίνηση. Χαρακτηριστική ως προς αυτό είναι η ενίσχυση των τοπικών αγορών
στους περιφερειακούς δήμους της Αθήνας. Βεβαίως οι αντίθετες τάσεις
εξακολουθούν να είναι κυρίαρχες και κάποιες ενισχύονται (διάχυτη
προαστειοποίηση και δεύτερη κατοικία συνδεδεμένη με την αυτοκίνηση), ωστόσο δεν
είναι πλέον μοναδικές και αδιαμφισβήτητες. Οιτεχνολογικές εξελίξεις
επιτρέπουν την διάχυση πληροφοριών και υπηρεσιών στα πιο απομακρυσμένα μέρη
(π.χ. Τράπεζες ή ακόμα και τοπικές τηλεοράσεις και ραδιόφωνα), καθώς και την
αποκεντρωμένη παραγωγή ή επιδιόρθωση προϊόντων ή μηχανών. Η μεταβίβαση
αρμοδιοτήτων στους δήμους και τις περιφέρειες καθώς και οι δυνατότητες των
εναλλακτικών πηγών ενέργειας, τις οποίες μπορούν διαχειρίζονται ακόμα και οι
μικρότεροι δήμοι, δίνει τη δυνατότητα να μεταφερθεί το επίπεδο του
πολιτικού ενδιαφέροντος στο τοπικό πεδίο, δεδομένης μάλιστα της αποξένωσης από
το κεντρικό πολιτικό επίπεδο.
Και αν υπάρχει ένα σκάνδαλο στην Ελλάδα είναι
πως οι σύγχρονες κοινοτιστικές τάσεις –εναλλακτικές επιχειρήσεις στην Ευρώπη,
Πόρτο Αλέγκρε, αυτοδιαχείριση στην Αργεντινή, Ζαπατίστας, Μοντραγκόν στη Χώρα
των Βάσκων, εναλλακτικές κοινότητες νέων, θεραπευτικές κοινότητες,
βιοκαλλιεργειες, κ.λπ– προβάλλονται ή και υποστηρίζονται από ένα μέρος του λεγόμενου
ελληνικού αντιπαγκοσμιοποιητικού κινήματος, χωρίς καμία αναφορά στην
εγχώρια κοινοτική παράδοση. Και αντίστροφα όσοι αναφέρονται σε αυτή παραμένουν
στην πλειοψηφία τους προσκολλημένοι στο παρελθόν ή τις επιβιώσεις της –Άγιο
Όρος, κοινοτικά στοιχεία του πολιτισμού (δημοτικοί χοροί) και της εκκλησίας
(ενορία)– χωρίς να επιχειρούν μία σύνδεσή τους τόσο με το διεθνές
κοινοτικό ρεύμα και πειραματισμούς, όσο και με τους αναγκαίους θεσμικούς
μετασχηματισμούς στο πολιτειακό επίπεδο (ενίσχυση της τοπικής αυτοδιοίκησης,
τοπικές επιχειρήσεις, συνεταιρισμοί, κλπ).
Εγγραφή σε:
Αναρτήσεις (Atom)