Οι ιχθυοκαλλιεργητές της Ηπείρου σε αδιέξοδο
Η θάλασσα και οι παραλίες της Σαγιάδας, κοντά στα σύνορα με την Αλβανία, είναι γεμάτες με μονάδες ιχθυοκαλλιέργιας, από σχεδόν όλες τις μεγάλες εταιρίες που στέλνουν ψάρια στα σούπερ μάρκετ της Αθήνας, εκτός από τα ψαράδικα. Εταιρίες που συμβάλουν στην οικονομική ανάπτυξη, και δίνουν δουλειές στους ντόπιους.
Αυξάνεται το κόστος, συρρικνώνεται ο κλάδος
S.O.S. εκπέμπουν και οι Ηπειρώτες ιχθυοκαλλιεργητές, αφού βλέπουν μέρα με τη μέρα τον τζίρο τους να πέφτει και τον κλάδο τους να συρρικνώνεται. Η οικονομική κρίση τους έχει οδηγήσει σε αδιέξοδο, με τις δανειακές τους υποχρεώσεις να τρέχουν, την Κυβέρνηση επιδεικτικά να τους γυρνά την πλάτη, με αποτέλεσμα να μην... βλέπουν φως στην άκρη του τούνελ.Ακόμη και στην καλλιέργεια της πέστροφας, που μέχρι πρότινος οι οικονομικοί δείκτες ήταν ιδιαίτερα θετικοί, όπως σημειώνουν παραγωγοί οι κινήσεις που θα γίνουν από τον καθένα «χρειάζονται πολύ μεγάλη προσοχή. Ακροβατούμε σε ένα τεντωμένο σχοινί. Πρέπει να έχουμε τα μάτια μας ανοιχτά και να μην κάνουμε απότομες κινήσεις για να μην πέσουμε».Και στις παραλιακές περιοχές της Ηπείρου οι ιχθυοκαλλιεργητές αντιμετωπίζουν σημαντικά προβλήματα ρευστότητας. «Το κόστος παραγωγής αυξάνεται, αλλά οι πωλήσεις παραμένουν στα ίδια επίπεδα. Πρέπει να μας προστατεύσουν οι Κυβερνώντες» λένε κάποιοι.
ΑΡΓΟΠΕΘΑΙΝΟΥΝ…
Η δύναμη που έχουν οι ιχθυοκαλλιέργειες είναι ιδιαιτέρως σημαντική, όχι μόνο για τις παραλιακές περιοχές της Ηπείρου, αλλά και όλης της χώρας. Άλλωστε, οι ελληνικές επιχειρήσεις, που απασχολούν πάνω από 10.000 εργαζόμενους, θεωρούνται από τις καλύτερες στον κόσμο.Το βασικό εμπόδιο, όμως, είναι η αδυναμία αποπληρωμής δανείων, αξίας 700 εκατ. Ευρώ! Σύμφωνα με τους τραπεζίτες, τόσες είναι οι δανειακές υποχρεώσεις των ελληνικών επιχειρήσεων και, όπως λένε Ηπειρώτες, «μόνο με θαύμα θα αλλάξει η κατάσταση»!
http://e-igoumenitsa.gr/news/epirus/6128.html
Τρίτη 15 Φεβρουαρίου 2011
Επιστολή προς κ. Πιτούλη
spiros3
Φεβρουάριος 14, 2011
Epistoli pros kirio Pitouli
Agapite Dionise, oloi emeis oi polites tis Igoumenitsas se efharistoume eilikrina gia ton agona pou dineis enadia sta islamika stifi pou katastrefoun tin wraia paralimnia perioxi, ebodizoun tin ergasia twn eritimwn touristikwn praktorwn, fovizoun tis rosides xoreftries pou ergazodai se gnwsta koinofeli katastimata pou toso exoun anavathmisei tin koinwniki kai politistiki zwi tis perioxis kai en genei me tin parousia tous asximainoun tin neoklasiki aisthitiki tis perioxis opou gnwstoi arxitektones se katastasi pnefmatikis, kai isws kai pragmatikis methis texnourgisan polikatikies pou kai o ramsis o B tha zileve.
To metanasteftiko distixws exei katastei to allothi kathe politikadi, pou to xrisimopiei gia na kalipsei tin dikia tou aniparksia, liges ethnikistikes korones kai vgainoume amomoi apo tin kolibithra tou siloam, oi katafogomenoi dromoi apo tis lakouves, i katestrameni plateia dimarxeiou, o aparadektos nepotismos, i agenestati siberifora, oi allepaliles diakopes nerou, i adikatastasi tis politistikis kinisis me simavlies rock tis kakias wras ola thavodai katw apo tin ethnikistiki ritoria B dialogis.
Ean prepei na kinigisei kapion i politeia einai oi diakinites, oso gia tous paradeimoudes sto alsos i lisi enai metastegasi se kedro ipodoxis, kai paroxi asilou se aftous pou pragmatika to dikaioudai.
http://e-igoumenitsa.gr/news/hellas/hellas-politic-news/6124-2011-02-14-14-22-33.html#comment-294
Φεβρουάριος 14, 2011
Epistoli pros kirio Pitouli
Agapite Dionise, oloi emeis oi polites tis Igoumenitsas se efharistoume eilikrina gia ton agona pou dineis enadia sta islamika stifi pou katastrefoun tin wraia paralimnia perioxi, ebodizoun tin ergasia twn eritimwn touristikwn praktorwn, fovizoun tis rosides xoreftries pou ergazodai se gnwsta koinofeli katastimata pou toso exoun anavathmisei tin koinwniki kai politistiki zwi tis perioxis kai en genei me tin parousia tous asximainoun tin neoklasiki aisthitiki tis perioxis opou gnwstoi arxitektones se katastasi pnefmatikis, kai isws kai pragmatikis methis texnourgisan polikatikies pou kai o ramsis o B tha zileve.
To metanasteftiko distixws exei katastei to allothi kathe politikadi, pou to xrisimopiei gia na kalipsei tin dikia tou aniparksia, liges ethnikistikes korones kai vgainoume amomoi apo tin kolibithra tou siloam, oi katafogomenoi dromoi apo tis lakouves, i katestrameni plateia dimarxeiou, o aparadektos nepotismos, i agenestati siberifora, oi allepaliles diakopes nerou, i adikatastasi tis politistikis kinisis me simavlies rock tis kakias wras ola thavodai katw apo tin ethnikistiki ritoria B dialogis.
Ean prepei na kinigisei kapion i politeia einai oi diakinites, oso gia tous paradeimoudes sto alsos i lisi enai metastegasi se kedro ipodoxis, kai paroxi asilou se aftous pou pragmatika to dikaioudai.
http://e-igoumenitsa.gr/news/hellas/hellas-politic-news/6124-2011-02-14-14-22-33.html#comment-294
400 χρόνια από την επανάσταση και το θάνατο του Διονύσιου του Φιλόσοφου
Τετρακόσια χρόνια από την επανάσταση και το θάνατο του Διονυσίου του φιλόσοφου
Ένα σύντομο χρονικό της ιστορίας του Διονύσιου Φιλοσόφου και του κινήματος του.
Συμπληρώνονται φέτος και συγκεκριμένα τον προσεχή Σεπτέμβριο, 400 ακριβώς χρόνια από μια επέτειο της Ιστορίας μας με ιδιαίτερο τοπικό χρώμα. Τετρακόσια χρόνια από τον Σεπτέμβριο του 1611.
Ήταν τότε, που ο Διονύσιος ο Φιλόσοφος, επικεφαλής ενός περίεργου στρατού οχτακοσίων αγροτών από την περιοχή της Παραμυθιάς κατέλαβε και πυρπόλησε το Διοικητήριο του Οσμάν Πασά στα Γιάννενα, ο οποίος διέφυγε την τελευταία στιγμή, μέσα από τις φλόγες, τη σύλληψή του. Το ίδιο σώμα πολιόρκησε στη συνέχεια το κάστρο των Ιωαννίνων χωρίς επιτυχία, αφού οι καστρινοί χριστιανοί δεν τήρησαν το λόγο τους προς τον επαναστάτη Δεσπότη για συνεργασία και κράτησαν τις πύλες του κάστρου κλειστές. Μάλιστα, λίγο μετά, όπως σημειώνεται σε χρονικό της εποχής, «… ενωθέντες οι Ρωμαίοι του κάστρου με τους Τούρκους, επειδή και ήσαν λίγοι οι Τούρκοι, επολέμησαν μαζί τον κακο-Διονύσιον και τον εκαταχάλασαν κατά κράτος…»
Το τέλος του κινήματος ήταν οδυνηρό. Ο Διονύσιος γδάρθηκε ζωντανός. Τα πρωτοπαλλήκαρά του, Ντεληγιώργος και Λάμπρος, βρήκαν φριχτό θάνατο με βασανιστήρια. Ο τρίτος υπαρχηγός του, ο Ζώτος Τσιρίπος, διέφυγε στη Δύση. Όσοι από τουςεπαναστάτες αγρότες γλίτωσαν το σπαθί του Τούρκου, διασκορπίστηκαν κυνηγημένοι και εξαθλιωμένοι πρόσφυγες στα βουνά. Η παράδοση αναφέρει ότι το χωριό Λέχοβο στα σύνορα του νομού Φλώρινας με τους νομούς Καστοριάς και Κοζάνης, ιδρύθηκε από κυνηγημένους αγωνιστές που μετείχαν στο επαναστατικό κίνημα του Διονυσίου.
Οι Χριστιανοί του κάστρου
Οι γιαννώτες χριστιανοί του κάστρου, αν και τήρησαν εχθρική στάση στο κίνημα του Διονυσίου έχασαν όλα τα προνόμια που είχαν ως τότε από το «Ορισμό του Σινάν Πασά». Εκδιώχτηκαν από το κάστρο και όπως αναφέρει το χρονικό «…απωσθέντες έχτισαν έξω οικίας μικράς και έζων ταπεινά και καταφρονεμένα.» Ο χρονικογράφος είναι φανερό ότι αναφέρεται με τον τρόπο αυτό στον εποικισμό από χριστιανούς της γιαννιώτικης συνοικίας «Σιαράβα», έξω από το κάστρο.
Όσοι χριστιανοί της περιοχής της Παραμυθιάς και ιδιαίτερα της πεδινής περιοχής γλίτωσαν το θάνατο από τη πρώτα σκληρά αντίποινα του Οσμάν-πασά στην περιοχή, εξισλαμίστηκαν με τη βία. Ήταν η εποχή που πολλοί πρόσφυγες του κάμπου κατέφυγαν στα βουνά της Παραμυθιάς και του Σουλίου. Οι απόγονοι αυτών των προσφύγων έχουν σημαντικό μερίδιο αργότερα στους αγώνες των Σουλιωτών κατά του Αλή-πασά. Ακόμη, πολλοί από τους εξισλαμισθέντες τότε χριστιανούς της περιοχής κράτησαν τα επώνυμά τους, με αποτέλεσμα πολλοί μουσουλμάνοι της Θεσπρωτίας (ανάμεσά τους πολλοί και από τους λεγόμενους Τσάμηδες) να έχουν επώνυμα δηλωτικά της πρώην χριστιανικής τους ταυτότητας. Ακόμη, δεν ήταν σπάνιο το φαινόμενο της ύπαρξης εξ αίματος συγγενικής σχέσης μεταξύ μουσουλμανικών και χριστιανικών οικογενειών. Τέλος καταστράφηκε η μονή Διχουνίου στο Ραδοβίζι, βόρεια της Παραμυθιάς, στην οποία μόναζε και χρησιμοποίησε ως στρατηγείο του ο Διονύσιος.
Η δεύτερη απόπειρα
Το κίνημα του 1611 ήταν η δεύτερη απόπειρα του Διονυσίου να αμφισβητήσει έμπρακτα την Οθωμανική εξουσία και να αφυπνίσει τους σκλαβωμένους ραγιάδες. Η πρώτη του απόπειρα ήταν το 1600, όπου, ως Μητροπολίτης Λαρίσης και Επίσκοπος Τρίκκης, υποκίνησε σε επανάσταση εναντίον των Τούρκων περιοχές της Θεσσαλίας στην Ανατολική Πίνδο. Η αποτυχία του κινήματος εκείνου οδήγησε στην καθαίρεσή του από τον επισκοπικό θρόνο. Έκπτωτος από επισκοπικό θρόνο και καταδιωκόμενος από τους Τούρκους, κατέφυγε στη Δύση, όπου για μια δεκαετία περίπου, προσπάθησε να εξασφαλίσει την υποστήριξη του Πάπα, της ισπανικής αυλής, του Ισπανού Αντιβασιλέα της Νάπολης και του Δούκα του Νεβέρ, για ένα νέο επαναστατικό κίνημα. Επανήλθε στην Ήπειρο το 1609 ως μοναχός στη Μονή Διχουνίου για να συνεχίσει την επαναστατική του δράση με το γνωστό τέλος.
Ο Διονύσιος γεννήθηκε στην περιοχή της Παραμυθιάς το 1541. Νεαρός μόνασε στο μοναστήρι του Αγίου Δημητρίου της Διχούνης και αργότερα σπούδασε φιλοσοφία και ιατρική στην Πάδοβα. Μετά τις σπουδές του, υπηρέτησε σε διάφορες υψηλές ιερατικές θέσεις στο Πατριαρχείο στην Κωνσταντινούπολη και το 1591 χειροτονείται Αρχιεπίσκοπος Λαρίσης. Η αρχιεπισκοπή του φαίνεται ότι περιελάμβανε και τα Τρίκαλα, γι’ αυτό και αναφέρεται ως Μητροπολίτης Λαρίσης και Επίσκοπος Τρίκκης. Ως επίσκοπος έπαψε να αποδίδει τον καθιερωμένο φόρο στην Πύλη, σηματοδοτώντας με τον τρόπο αυτό την αρχή της αμφισβήτησής του στην εξουσία της Πύλης.
Είναι αλήθεια ότι η νίκη έχει πολλούς πατέρες ενώ η ήττα είναι συνήθως ορφανή. Είναι επίσης αλήθεια, ότι τα αποτυχημένα κινήματα του Διονύσιου είχαν ως αποτέλεσμα συμφορές για τις περιοχές που αυτά έλαβαν χώρα. Αυτός είναι ο σημαντικότερος λόγος που ο Διονύσιος αντιμετωπίστηκε από τους σύγχρονούς του και από την παράδοση που δημιουργήθηκε στον απόηχο αυτών των γεγονότων, ως ο αποκλειστικός υπαίτιος αυτών των συμφορών.
Η υστεροφημία
Το ερώτημα είναι διαχρονικό, σκληρό και πάντοτε επίκαιρο σε περιπτώσεις κατοχής, όπου ο δυνάστης αντιμετωπίζει τις αντιστασιακές πράξεις με το απάνθρωπο μέτρο της συλλογικής ευθύνης. Αυτό συνέβη και στην ιστορικά πρόσφατη περίοδο της Ναζιστικής κατοχής. Το μέτρο των αντιποίνων στα πλαίσια της συλλογικής ευθύνης καταφέρνει να βάζει στην ίδια ανήθικη ζυγαριά τις πράξεις αντίστασης με τα εγκληματικά αντίποινα του κατακτητή. Στα πλαίσια ενός τέτοιου ζυγίσματος, σπάνια η υστεροφημία ενός ιστορικού προσώπου δεινοπάθησε τόσο πολύ όσο αυτή του Διονυσίου του Φιλοσόφου. Και μόνο το γεγονός ότι, ακόμη και σήμερα, για τους περισσότερους είναι γνωστός ως «Σκυλόσοφος», αρκεί για να καταδειχτεί η σκληρότητα της ιστορικής μνήμης στο πρόσωπό του. Βασικός συντελεστήςτης προσπάθειας δυσφήμησης του Διονυσίου ήταν ο κληρικός Μάξιμος ο Πελοποννήσιος. Ο στηλιτευτικός λόγος του Μάξιμου είναι ένα ιστορικό ντοκουμέντο και ταυτόχρονα ένα μνημείο εμπάθειας. Ένας εμπεριστατωμένος σχολιασμός του λόγου του Μάξιμου γίνεται στο άρθρο του Αθηναγόρα, Μητροπολίτη Παραμυθιάς και Φιλιατών, με τίτλο «Διονύσιος ο Σκυλόσοφος» (Ηπειρωτικά Χρονικά, 1931). Ίσως στα πρόσωπα του Διονυσίου και του Μάξιμου βρίσκουν την έκφρασή τους την χρονική εκείνη περίοδο οι δυο παρατάξεις που δίχαζαν για αιώνες την ορθόδοξη εκκλησία. Η παράταξη των ενωτικών που πρέσβευε την συμμαχία με την Δύση και τον Πάπα για την αποτίναξη του τουρκικού ζυγού και των ανθενωτικών που θεωρούσαν την οθωμανική κατοχή ως τιμωρία και θέλημα θεού και παρέπεμπαν την υπόθεση της ανεξαρτησίας σε πιο εύθετους καιρούς. Να σημειωθεί ότι οι παρατάξεις αυτές ήταν παρούσες στη Κων/πολη πριν την άλωσή της. Ενώ οι Τούρκοι πολιορκούσαν τη πόλη, στο εσωτερικό της οι έριδες και οι συγκρούσειςμεταξύ ενωτικών και ανθενωτικών ήταν ένα καθημερινό φαινόμενο.
Η επαφή με τη Δύση
Τα κινήματα του Διονυσίου και ιδιαίτερα το δεύτερο, ήταν από τα σπουδαιότερα προεπαναστατικά κινήματα και η ιστορική έρευνα έχει να προσφέρει ακόμη πολλά, τόσο σ’ αυτά καθεαυτά τα γεγονότα, όσο και στην διερεύνηση της προσωπικότητας του επαναστάτη δεσπότη. Ιδιαίτερα, η έρευνα και η μελέτη δυτικών αρχείων, σχετικών με τις επαφές του Διονύσιουμε κέντρα εξουσίας στη Δύση, είναι βέβαιο ότι θα διαφωτίσει ακόμη περισσότερο και τα ιστορικά γεγονότα αλλά και την προσωπικότητα του Διονυσίου. Γιατί, η εικόνα του Διονυσίου, ως ενός παράφορου και μάλλον αφελούς επαναστάτη που μάζεψε ένα πλήθος ρακένδυτων και πεινασμένων χριστιανών για να καταλάβει τα Γιάννενα και να καταλύσει τη Οθωμανική εξουσία, δεν είναι συμβατή ούτε με την παιδεία του, ούτε με την ηλικία του, ούτε με την επίγνωση, που είναι βέβαιο ότι είχε, των πολιτικών συνθηκών της εποχής, τόσο στην πατρίδα του όσο και την Ευρώπη.
Σήμερα 400 χρόνια μετά, είναι καιρός η εικόνα του Διονύσιου να μπει σε ένα σωστό, δίκαιο και απενοχοποιημένο βάθρο. Τα Γιάνννενα, και πιο πολύ η γενέτειρά του η Παραμυθιά, έχουν χρέος να συμβάλλουν στην προσπάθεια αυτή. Το 2011 ας αφιερωθεί στη μνήμη του και στην προσπάθεια ανάδειξης του βίου και της επαναστατικής του πολιτείας στις σωστές ιστορικές τους διαστάσεις.
http://thesprotia-news.blogspot.com/2011/02/blog-post_3899.html
Ένα σύντομο χρονικό της ιστορίας του Διονύσιου Φιλοσόφου και του κινήματος του.
Συμπληρώνονται φέτος και συγκεκριμένα τον προσεχή Σεπτέμβριο, 400 ακριβώς χρόνια από μια επέτειο της Ιστορίας μας με ιδιαίτερο τοπικό χρώμα. Τετρακόσια χρόνια από τον Σεπτέμβριο του 1611.
Ήταν τότε, που ο Διονύσιος ο Φιλόσοφος, επικεφαλής ενός περίεργου στρατού οχτακοσίων αγροτών από την περιοχή της Παραμυθιάς κατέλαβε και πυρπόλησε το Διοικητήριο του Οσμάν Πασά στα Γιάννενα, ο οποίος διέφυγε την τελευταία στιγμή, μέσα από τις φλόγες, τη σύλληψή του. Το ίδιο σώμα πολιόρκησε στη συνέχεια το κάστρο των Ιωαννίνων χωρίς επιτυχία, αφού οι καστρινοί χριστιανοί δεν τήρησαν το λόγο τους προς τον επαναστάτη Δεσπότη για συνεργασία και κράτησαν τις πύλες του κάστρου κλειστές. Μάλιστα, λίγο μετά, όπως σημειώνεται σε χρονικό της εποχής, «… ενωθέντες οι Ρωμαίοι του κάστρου με τους Τούρκους, επειδή και ήσαν λίγοι οι Τούρκοι, επολέμησαν μαζί τον κακο-Διονύσιον και τον εκαταχάλασαν κατά κράτος…»
Το τέλος του κινήματος ήταν οδυνηρό. Ο Διονύσιος γδάρθηκε ζωντανός. Τα πρωτοπαλλήκαρά του, Ντεληγιώργος και Λάμπρος, βρήκαν φριχτό θάνατο με βασανιστήρια. Ο τρίτος υπαρχηγός του, ο Ζώτος Τσιρίπος, διέφυγε στη Δύση. Όσοι από τουςεπαναστάτες αγρότες γλίτωσαν το σπαθί του Τούρκου, διασκορπίστηκαν κυνηγημένοι και εξαθλιωμένοι πρόσφυγες στα βουνά. Η παράδοση αναφέρει ότι το χωριό Λέχοβο στα σύνορα του νομού Φλώρινας με τους νομούς Καστοριάς και Κοζάνης, ιδρύθηκε από κυνηγημένους αγωνιστές που μετείχαν στο επαναστατικό κίνημα του Διονυσίου.
Οι Χριστιανοί του κάστρου
Οι γιαννώτες χριστιανοί του κάστρου, αν και τήρησαν εχθρική στάση στο κίνημα του Διονυσίου έχασαν όλα τα προνόμια που είχαν ως τότε από το «Ορισμό του Σινάν Πασά». Εκδιώχτηκαν από το κάστρο και όπως αναφέρει το χρονικό «…απωσθέντες έχτισαν έξω οικίας μικράς και έζων ταπεινά και καταφρονεμένα.» Ο χρονικογράφος είναι φανερό ότι αναφέρεται με τον τρόπο αυτό στον εποικισμό από χριστιανούς της γιαννιώτικης συνοικίας «Σιαράβα», έξω από το κάστρο.
Όσοι χριστιανοί της περιοχής της Παραμυθιάς και ιδιαίτερα της πεδινής περιοχής γλίτωσαν το θάνατο από τη πρώτα σκληρά αντίποινα του Οσμάν-πασά στην περιοχή, εξισλαμίστηκαν με τη βία. Ήταν η εποχή που πολλοί πρόσφυγες του κάμπου κατέφυγαν στα βουνά της Παραμυθιάς και του Σουλίου. Οι απόγονοι αυτών των προσφύγων έχουν σημαντικό μερίδιο αργότερα στους αγώνες των Σουλιωτών κατά του Αλή-πασά. Ακόμη, πολλοί από τους εξισλαμισθέντες τότε χριστιανούς της περιοχής κράτησαν τα επώνυμά τους, με αποτέλεσμα πολλοί μουσουλμάνοι της Θεσπρωτίας (ανάμεσά τους πολλοί και από τους λεγόμενους Τσάμηδες) να έχουν επώνυμα δηλωτικά της πρώην χριστιανικής τους ταυτότητας. Ακόμη, δεν ήταν σπάνιο το φαινόμενο της ύπαρξης εξ αίματος συγγενικής σχέσης μεταξύ μουσουλμανικών και χριστιανικών οικογενειών. Τέλος καταστράφηκε η μονή Διχουνίου στο Ραδοβίζι, βόρεια της Παραμυθιάς, στην οποία μόναζε και χρησιμοποίησε ως στρατηγείο του ο Διονύσιος.
Η δεύτερη απόπειρα
Το κίνημα του 1611 ήταν η δεύτερη απόπειρα του Διονυσίου να αμφισβητήσει έμπρακτα την Οθωμανική εξουσία και να αφυπνίσει τους σκλαβωμένους ραγιάδες. Η πρώτη του απόπειρα ήταν το 1600, όπου, ως Μητροπολίτης Λαρίσης και Επίσκοπος Τρίκκης, υποκίνησε σε επανάσταση εναντίον των Τούρκων περιοχές της Θεσσαλίας στην Ανατολική Πίνδο. Η αποτυχία του κινήματος εκείνου οδήγησε στην καθαίρεσή του από τον επισκοπικό θρόνο. Έκπτωτος από επισκοπικό θρόνο και καταδιωκόμενος από τους Τούρκους, κατέφυγε στη Δύση, όπου για μια δεκαετία περίπου, προσπάθησε να εξασφαλίσει την υποστήριξη του Πάπα, της ισπανικής αυλής, του Ισπανού Αντιβασιλέα της Νάπολης και του Δούκα του Νεβέρ, για ένα νέο επαναστατικό κίνημα. Επανήλθε στην Ήπειρο το 1609 ως μοναχός στη Μονή Διχουνίου για να συνεχίσει την επαναστατική του δράση με το γνωστό τέλος.
Ο Διονύσιος γεννήθηκε στην περιοχή της Παραμυθιάς το 1541. Νεαρός μόνασε στο μοναστήρι του Αγίου Δημητρίου της Διχούνης και αργότερα σπούδασε φιλοσοφία και ιατρική στην Πάδοβα. Μετά τις σπουδές του, υπηρέτησε σε διάφορες υψηλές ιερατικές θέσεις στο Πατριαρχείο στην Κωνσταντινούπολη και το 1591 χειροτονείται Αρχιεπίσκοπος Λαρίσης. Η αρχιεπισκοπή του φαίνεται ότι περιελάμβανε και τα Τρίκαλα, γι’ αυτό και αναφέρεται ως Μητροπολίτης Λαρίσης και Επίσκοπος Τρίκκης. Ως επίσκοπος έπαψε να αποδίδει τον καθιερωμένο φόρο στην Πύλη, σηματοδοτώντας με τον τρόπο αυτό την αρχή της αμφισβήτησής του στην εξουσία της Πύλης.
Είναι αλήθεια ότι η νίκη έχει πολλούς πατέρες ενώ η ήττα είναι συνήθως ορφανή. Είναι επίσης αλήθεια, ότι τα αποτυχημένα κινήματα του Διονύσιου είχαν ως αποτέλεσμα συμφορές για τις περιοχές που αυτά έλαβαν χώρα. Αυτός είναι ο σημαντικότερος λόγος που ο Διονύσιος αντιμετωπίστηκε από τους σύγχρονούς του και από την παράδοση που δημιουργήθηκε στον απόηχο αυτών των γεγονότων, ως ο αποκλειστικός υπαίτιος αυτών των συμφορών.
Η υστεροφημία
Το ερώτημα είναι διαχρονικό, σκληρό και πάντοτε επίκαιρο σε περιπτώσεις κατοχής, όπου ο δυνάστης αντιμετωπίζει τις αντιστασιακές πράξεις με το απάνθρωπο μέτρο της συλλογικής ευθύνης. Αυτό συνέβη και στην ιστορικά πρόσφατη περίοδο της Ναζιστικής κατοχής. Το μέτρο των αντιποίνων στα πλαίσια της συλλογικής ευθύνης καταφέρνει να βάζει στην ίδια ανήθικη ζυγαριά τις πράξεις αντίστασης με τα εγκληματικά αντίποινα του κατακτητή. Στα πλαίσια ενός τέτοιου ζυγίσματος, σπάνια η υστεροφημία ενός ιστορικού προσώπου δεινοπάθησε τόσο πολύ όσο αυτή του Διονυσίου του Φιλοσόφου. Και μόνο το γεγονός ότι, ακόμη και σήμερα, για τους περισσότερους είναι γνωστός ως «Σκυλόσοφος», αρκεί για να καταδειχτεί η σκληρότητα της ιστορικής μνήμης στο πρόσωπό του. Βασικός συντελεστήςτης προσπάθειας δυσφήμησης του Διονυσίου ήταν ο κληρικός Μάξιμος ο Πελοποννήσιος. Ο στηλιτευτικός λόγος του Μάξιμου είναι ένα ιστορικό ντοκουμέντο και ταυτόχρονα ένα μνημείο εμπάθειας. Ένας εμπεριστατωμένος σχολιασμός του λόγου του Μάξιμου γίνεται στο άρθρο του Αθηναγόρα, Μητροπολίτη Παραμυθιάς και Φιλιατών, με τίτλο «Διονύσιος ο Σκυλόσοφος» (Ηπειρωτικά Χρονικά, 1931). Ίσως στα πρόσωπα του Διονυσίου και του Μάξιμου βρίσκουν την έκφρασή τους την χρονική εκείνη περίοδο οι δυο παρατάξεις που δίχαζαν για αιώνες την ορθόδοξη εκκλησία. Η παράταξη των ενωτικών που πρέσβευε την συμμαχία με την Δύση και τον Πάπα για την αποτίναξη του τουρκικού ζυγού και των ανθενωτικών που θεωρούσαν την οθωμανική κατοχή ως τιμωρία και θέλημα θεού και παρέπεμπαν την υπόθεση της ανεξαρτησίας σε πιο εύθετους καιρούς. Να σημειωθεί ότι οι παρατάξεις αυτές ήταν παρούσες στη Κων/πολη πριν την άλωσή της. Ενώ οι Τούρκοι πολιορκούσαν τη πόλη, στο εσωτερικό της οι έριδες και οι συγκρούσειςμεταξύ ενωτικών και ανθενωτικών ήταν ένα καθημερινό φαινόμενο.
Η επαφή με τη Δύση
Τα κινήματα του Διονυσίου και ιδιαίτερα το δεύτερο, ήταν από τα σπουδαιότερα προεπαναστατικά κινήματα και η ιστορική έρευνα έχει να προσφέρει ακόμη πολλά, τόσο σ’ αυτά καθεαυτά τα γεγονότα, όσο και στην διερεύνηση της προσωπικότητας του επαναστάτη δεσπότη. Ιδιαίτερα, η έρευνα και η μελέτη δυτικών αρχείων, σχετικών με τις επαφές του Διονύσιουμε κέντρα εξουσίας στη Δύση, είναι βέβαιο ότι θα διαφωτίσει ακόμη περισσότερο και τα ιστορικά γεγονότα αλλά και την προσωπικότητα του Διονυσίου. Γιατί, η εικόνα του Διονυσίου, ως ενός παράφορου και μάλλον αφελούς επαναστάτη που μάζεψε ένα πλήθος ρακένδυτων και πεινασμένων χριστιανών για να καταλάβει τα Γιάννενα και να καταλύσει τη Οθωμανική εξουσία, δεν είναι συμβατή ούτε με την παιδεία του, ούτε με την ηλικία του, ούτε με την επίγνωση, που είναι βέβαιο ότι είχε, των πολιτικών συνθηκών της εποχής, τόσο στην πατρίδα του όσο και την Ευρώπη.
Σήμερα 400 χρόνια μετά, είναι καιρός η εικόνα του Διονύσιου να μπει σε ένα σωστό, δίκαιο και απενοχοποιημένο βάθρο. Τα Γιάνννενα, και πιο πολύ η γενέτειρά του η Παραμυθιά, έχουν χρέος να συμβάλλουν στην προσπάθεια αυτή. Το 2011 ας αφιερωθεί στη μνήμη του και στην προσπάθεια ανάδειξης του βίου και της επαναστατικής του πολιτείας στις σωστές ιστορικές τους διαστάσεις.
http://thesprotia-news.blogspot.com/2011/02/blog-post_3899.html
1913 Η απελευθέρωση των Ιωαννίνων
Η απελευθέρωση των Ιωαννίνων
21 Φεβρουαρίου 1913
"τα πήραμε τα Γιάννενα, μάτια πολλά το λένε..."
http://glousta.blogspot.com/2011/02/blog-post_14.html
Για τους απελευθερωτικούς αγώνες την περίοδο 1912 -13 στη Μουργκάνα
Συμμετοχή στην απελευθέρωση της περιοχής Μουργκάνας:
α) έως και τους Βαλκανικούς πολέμους ( ενσωμάτωση ολόκληρης της Ηπείρου στην Ελλάδα) :
Το Μαλούνι περιλαμβάνεται στα 16 χωριά των Φιλιατών, στον αγώνα κατά των Τούρκων αγάδων από το 1856-1913 με θυσίες χωριανών στο βωμό της Ελευθερίας. Στη διάρκεια τούτων των χρόνων οι διώξεις,οι θανατώσεις,οι φυλακίσεις κ ο εξαναγκασμός σε φυγή πολλών Μαλουνιωτών προστέθηκαν δίπλα στον αγώνα της περιοχής. Μερικοί πήραν τα όπλα και βγήκαν κλέφτες-αντάρτες, αναμεσά τους οι: Σταύρος Βενέτης, Μαντελαίοι, Μπαλασκαίοι, Μπίστας και Χ.Δέτσικας.
Στον απελευθερωτικό αγώνα του 1912-1913 χωριανοί μας πότισαν με αίμα το δέντρο της Ελευθερίας. Ο Δ.Φιλίππου,ο Κ.Ράπτης και η παπαδιά Ελένη Παπαθανασίου δολοφονήθηκαν απ' τους Τούρκους. Πάνω από σαράντα παλικάρια Μαλουνιωτών με επικεφαλής τους πρωτεργάτες ξενιτεμένους και μετέπειτα ιδρυτές της αδελφότητος αδερφούς Ράπτη και Καρανίκο σε συνεργασία με τον καπετάν Λεωνίδα αντιστάθηκαν για αρκετές ημέρες σε υπέρτερες δυνάμεις Τούρκικου στρατού, στην περιοχή Σκάλας Κεραμίτσας που είχε αρκετές απώλειες. Λίγες μέρες αργότερα μεγαλύτερες δυνάμεις Τούρκων και βαρύτερου οπλισμού επιτίθενται απ' την πλευρά της Κεραμίτσας-περνάνε την Καμάρα αλλά και από την πλευρά της Κοκκινιάς καίνε και καταστρέφουν τα σπίτια των συνοικισμών Μαλουνίου και Κεραμίτσας. Το σώμα των χωριανών υποχωρεί προς την περιοχή Ρεβέλας,ενώ ελάχιστοι ηλικιωμένοι παραμένουν στις οικίες τους αρνούμενοι να τις εγκαταλείψουν. Οι Τούρκοι εισέρχονται στο χωριό καταστρέφουν, καίνε τα πρώτα σπίτια, αρπάζουν ότι πολύτιμο υπάρχει, λεηλατούν, ξυλοκοπούν και απειλούν γερόντους και γερόντισσες. Μετέπειτα, αποχωρούν και ενώνονται με τον υπόλοιπο Τουρκικό στρατό στην προσπάθεια τους ν' ανοίξουν την οδική σύνδεση με τα Ιωάννινα. Τώρα όμως, οι δυνάμεις των ελληνικών ανταρτικών ομάδων ενισχύονται με πανωχωρίσιους με επικεφαλής τον Τζόν Κώστα και τον καπετάν Σπύρο Κρεμμύδα. Στην μάχη που ακολούθησε στη θέση Βίγλα-Δερβένι, σύνορα Κεραμίτσας - Μαλουνίου ο Κρεμμύδας σκότωσε τον επικεφαλής των Τούρκων Μουχαρέμη. Η μάχη ήταν αιματηρή, περικυκλωμένοι οι Τούρκοι οπισθοχώρησαν προς Φιλιάτες αφήνοντας πολλούς νεκρούς. Η Ελευθερία πλησίαζε!
Σε ανάμνηση της μάχης αυτής και της ηρωικής μορφής του καπετάν Κρεμμύδα έγινε το παρακάτω τραγούδι:
«Γεια σου Σπύρο και λεβέντη
Στο βουνό τραβάς το γλέντι.
Γεια σου καπετάν Κρεμμύδα
που 'κανες στους Τούρκους νίλα.
Μες στην Βίγλα στο Δερβένι
σκότωσες το Μουχαρέμη.
Είχες άλογο με γκέμι
Και τουφέκι Μάλινχερ(ι)!»
Η δε πιτσιρικαρία της εποχής σκάρωσε το δίστιχο:
«Δεν το ξέραταν αγάδες που 'χανε οι Ρωμαίοι γκράδες.
Δεν το ξέραταν σοκόλια που 'χανε οι Ρωμαίοι ροβόλια(=περίστροφα).»
Τον Φεβρουάριο του 1913 ο Ελληνικός στρατός με επικεφαλής τον Λοχαγό Τριπογιώργο απελευθερώνει την περιοχή.
http://glousta.blogspot.com/2011/02/1912-13.html
21 Φεβρουαρίου 1913
"τα πήραμε τα Γιάννενα, μάτια πολλά το λένε..."
http://glousta.blogspot.com/2011/02/blog-post_14.html
Για τους απελευθερωτικούς αγώνες την περίοδο 1912 -13 στη Μουργκάνα
Συμμετοχή στην απελευθέρωση της περιοχής Μουργκάνας:
α) έως και τους Βαλκανικούς πολέμους ( ενσωμάτωση ολόκληρης της Ηπείρου στην Ελλάδα) :
Το Μαλούνι περιλαμβάνεται στα 16 χωριά των Φιλιατών, στον αγώνα κατά των Τούρκων αγάδων από το 1856-1913 με θυσίες χωριανών στο βωμό της Ελευθερίας. Στη διάρκεια τούτων των χρόνων οι διώξεις,οι θανατώσεις,οι φυλακίσεις κ ο εξαναγκασμός σε φυγή πολλών Μαλουνιωτών προστέθηκαν δίπλα στον αγώνα της περιοχής. Μερικοί πήραν τα όπλα και βγήκαν κλέφτες-αντάρτες, αναμεσά τους οι: Σταύρος Βενέτης, Μαντελαίοι, Μπαλασκαίοι, Μπίστας και Χ.Δέτσικας.
Στον απελευθερωτικό αγώνα του 1912-1913 χωριανοί μας πότισαν με αίμα το δέντρο της Ελευθερίας. Ο Δ.Φιλίππου,ο Κ.Ράπτης και η παπαδιά Ελένη Παπαθανασίου δολοφονήθηκαν απ' τους Τούρκους. Πάνω από σαράντα παλικάρια Μαλουνιωτών με επικεφαλής τους πρωτεργάτες ξενιτεμένους και μετέπειτα ιδρυτές της αδελφότητος αδερφούς Ράπτη και Καρανίκο σε συνεργασία με τον καπετάν Λεωνίδα αντιστάθηκαν για αρκετές ημέρες σε υπέρτερες δυνάμεις Τούρκικου στρατού, στην περιοχή Σκάλας Κεραμίτσας που είχε αρκετές απώλειες. Λίγες μέρες αργότερα μεγαλύτερες δυνάμεις Τούρκων και βαρύτερου οπλισμού επιτίθενται απ' την πλευρά της Κεραμίτσας-περνάνε την Καμάρα αλλά και από την πλευρά της Κοκκινιάς καίνε και καταστρέφουν τα σπίτια των συνοικισμών Μαλουνίου και Κεραμίτσας. Το σώμα των χωριανών υποχωρεί προς την περιοχή Ρεβέλας,ενώ ελάχιστοι ηλικιωμένοι παραμένουν στις οικίες τους αρνούμενοι να τις εγκαταλείψουν. Οι Τούρκοι εισέρχονται στο χωριό καταστρέφουν, καίνε τα πρώτα σπίτια, αρπάζουν ότι πολύτιμο υπάρχει, λεηλατούν, ξυλοκοπούν και απειλούν γερόντους και γερόντισσες. Μετέπειτα, αποχωρούν και ενώνονται με τον υπόλοιπο Τουρκικό στρατό στην προσπάθεια τους ν' ανοίξουν την οδική σύνδεση με τα Ιωάννινα. Τώρα όμως, οι δυνάμεις των ελληνικών ανταρτικών ομάδων ενισχύονται με πανωχωρίσιους με επικεφαλής τον Τζόν Κώστα και τον καπετάν Σπύρο Κρεμμύδα. Στην μάχη που ακολούθησε στη θέση Βίγλα-Δερβένι, σύνορα Κεραμίτσας - Μαλουνίου ο Κρεμμύδας σκότωσε τον επικεφαλής των Τούρκων Μουχαρέμη. Η μάχη ήταν αιματηρή, περικυκλωμένοι οι Τούρκοι οπισθοχώρησαν προς Φιλιάτες αφήνοντας πολλούς νεκρούς. Η Ελευθερία πλησίαζε!
Σε ανάμνηση της μάχης αυτής και της ηρωικής μορφής του καπετάν Κρεμμύδα έγινε το παρακάτω τραγούδι:
«Γεια σου Σπύρο και λεβέντη
Στο βουνό τραβάς το γλέντι.
Γεια σου καπετάν Κρεμμύδα
που 'κανες στους Τούρκους νίλα.
Μες στην Βίγλα στο Δερβένι
σκότωσες το Μουχαρέμη.
Είχες άλογο με γκέμι
Και τουφέκι Μάλινχερ(ι)!»
Η δε πιτσιρικαρία της εποχής σκάρωσε το δίστιχο:
«Δεν το ξέραταν αγάδες που 'χανε οι Ρωμαίοι γκράδες.
Δεν το ξέραταν σοκόλια που 'χανε οι Ρωμαίοι ροβόλια(=περίστροφα).»
Τον Φεβρουάριο του 1913 ο Ελληνικός στρατός με επικεφαλής τον Λοχαγό Τριπογιώργο απελευθερώνει την περιοχή.
http://glousta.blogspot.com/2011/02/1912-13.html
Δευτέρα 14 Φεβρουαρίου 2011
Υπό κατάληψη το ταμείο του Νοσοκομείου Φιλιατών από το ΠΑΜΕ
Υπό κατάληψη το ταμείο του Νοσοκομείου Φιλιατών από το ΠΑΜΕ.
Σε συμβολική κατάληψη του ταμείου του Νοσοκομείου Φιλιατών προχώρησαν πριν από λίγο σήμερα Δευτέρα 14/2 μέλη του ΠΑΜΕ Θεσπρωτίας εκφράζοντας την αντίθεση τους στο πολυνομοσχέδιο για την υγεία.
Η λειτουργία του νοσοκομείου γίνεται κανονικά και οι ασθενείς εισέρχονται προς εξέταση χωρίς να καταβάλουν το αντίτιμο των 5 ευρώ.
http://thesprotia-news.blogspot.com/2011/02/blog-post_3785.html
Ανακοίνωση για την κερδοφορία του Νοσοκομείου Φιλιατών
ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΙΚΟ ΚΟΜΜΑ ΕΛΛΑΔΑΣ - ΚΟΜΜΑΤΙΚΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΘΕΣΠΡΩΤΙΑΣ
Οι συνέπειες της πολιτικής εμπορευματοποίησης της υγείας όπου τα νοσοκομεία, οι δημόσιες μονάδες υγείας συνολικά λειτουργούν ως επιχειρήσεις που πουλάνε υπηρεσίες με κριτήριο τα έσοδα και τα κέρδη αποτυπώνονται με τον πλέον χαρακτηριστικό τρόπο στην πρόσφατη δημοσίευση των οικονομικών στοιχειών για το 2010 από την διοίκηση του νοσοκομείου Φιλιατών στην Θεσπρωτία.
Σύμφωνα με την διοίκηση του νοσοκομείου τα έσοδα από τα νοσήλια που καταβάλουν οι ασθενείς αυξήθηκαν κατά 10,05% το 2010 (από 3.596.995 ευρώ το 2009 κατά 3.958.408 ευρώ το 2010) με τα έξοδα δηλαδή τις δαπάνες για φάρμακα, υγειονομικό και ορθοπεδικό υλικό, χημικά αντιδραστήρια να μειώνονται κατά 37,64% ( από 5.082.456 ευρώ το 2009 σε 3.169.623).
Αποδεικνύεται δηλαδή ότι η πολιτική της κυβέρνησης έχει χειροπιαστά αποτελέσματα αφού το Νοσοκομείο Φιλιατών ένα από τα πιο υποβαθμισμένα στην χώρα είναι κερδοφόρο . Η διοίκηση του νοσοκομείου καμαρώνει, δίνοντας παράλληλα την εικόνα ενός «υγιούς» νοσηλευτικού ιδρύματος που μπορεί να εξυπηρετήσει με ορθολογική διαχείριση και χωρίς σπατάλες κάνοντας γαργάρα ότι οι ασθενείς γίνονται πελάτες που χώνουν βαθιά το χέρι στην τσέπη για να αγοράσουν υπηρεσίες υγείας. Αποσιωπώντας πως το νοικοκύρεμα των δαπανών σημαίνει μείωση των κρατικών κονδυλίων και οδηγεί στην υποβάθμιση των παρεχόμενων υπηρεσιών από τα νοσοκομεία.
Σε αυτή λοιπόν την κατεύθυνση η μείωση των εξόδων επιτεύχθηκε με περιορισμό στην χρήση και προμήθεια κατώτερης ποιότητας αναλώσιμων υλικών πρώτης ανάγκης (γάντια, γάζες, ράματα κ.α) , με ελλείψεις σε φάρμακα που αντικαθιστούνται με φθηνά αντίγραφα, με την μη κάλυψη των σοβαρών ελλείψεων σε προσωπικό, με περικοπές στις εφημερίες. Και την ίδια στιγμή τα έξοδα αυξήθηκαν από χρήματα των ασθενών για διάφορες εξετάσεις στα εξωτερικά ιατρεία, την αύξηση των νοσηλίων στις κλινικές και στα τμήματα . Αυτά είναι τα απτά αποτελέσματα της πολιτικής υποβάθμισης- εμπορευματοποίησης της υγείας εις βάρος ασθενών και εργαζομένων που βρίσκονται καθημερινά αντιμέτωποι με τα τραγικά αδιέξοδα αυτής της ανθυγιεινής πολιτικής σε ένα νοσοκομείο που δεν διαθέτει ΜΕΘ και που έχει σαν αποτέλεσμα να χάνεται πολύτιμος χρόνος στην αντιμετώπιση επειγόντων περιστατικών.
Το ΚΚΕ καλεί τους εργαζόμενους στο χώρο της υγείας, όλους τους εργαζόμενους να συσπειρωθούν αποφασιστικά στο ΠΑΜΕ. Οι κινητοποιήσεις τις επόμενες ημέρες πρέπει να ενταθούν και να στηριχθούν με τον αγώνα μέσα σε κάθε χώρο δουλειάς. Στη δράση, με την πάλη τους ενάντια στο πολυνομοσχέδιο, οι εργαζόμενοι να αγκαλιάσουν τα αιτήματα που ανταποκρίνονται στις σύγχρονες λαϊκές ανάγκες. Έτσι θα δοθεί στον αγώνα φιλολαϊκή προοπτική και θα αντιμετωπιστεί η δημαγωγία της κυβέρνησης και της ΝΔ.
Ηγουμενίτσα 15-02-2011
http://thesprotia-news.blogspot.com/2011/02/blog-post_7355.html
Σε συμβολική κατάληψη του ταμείου του Νοσοκομείου Φιλιατών προχώρησαν πριν από λίγο σήμερα Δευτέρα 14/2 μέλη του ΠΑΜΕ Θεσπρωτίας εκφράζοντας την αντίθεση τους στο πολυνομοσχέδιο για την υγεία.
Η λειτουργία του νοσοκομείου γίνεται κανονικά και οι ασθενείς εισέρχονται προς εξέταση χωρίς να καταβάλουν το αντίτιμο των 5 ευρώ.
http://thesprotia-news.blogspot.com/2011/02/blog-post_3785.html
Ανακοίνωση για την κερδοφορία του Νοσοκομείου Φιλιατών
ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΙΚΟ ΚΟΜΜΑ ΕΛΛΑΔΑΣ - ΚΟΜΜΑΤΙΚΗ ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΘΕΣΠΡΩΤΙΑΣ
Οι συνέπειες της πολιτικής εμπορευματοποίησης της υγείας όπου τα νοσοκομεία, οι δημόσιες μονάδες υγείας συνολικά λειτουργούν ως επιχειρήσεις που πουλάνε υπηρεσίες με κριτήριο τα έσοδα και τα κέρδη αποτυπώνονται με τον πλέον χαρακτηριστικό τρόπο στην πρόσφατη δημοσίευση των οικονομικών στοιχειών για το 2010 από την διοίκηση του νοσοκομείου Φιλιατών στην Θεσπρωτία.
Σύμφωνα με την διοίκηση του νοσοκομείου τα έσοδα από τα νοσήλια που καταβάλουν οι ασθενείς αυξήθηκαν κατά 10,05% το 2010 (από 3.596.995 ευρώ το 2009 κατά 3.958.408 ευρώ το 2010) με τα έξοδα δηλαδή τις δαπάνες για φάρμακα, υγειονομικό και ορθοπεδικό υλικό, χημικά αντιδραστήρια να μειώνονται κατά 37,64% ( από 5.082.456 ευρώ το 2009 σε 3.169.623).
Αποδεικνύεται δηλαδή ότι η πολιτική της κυβέρνησης έχει χειροπιαστά αποτελέσματα αφού το Νοσοκομείο Φιλιατών ένα από τα πιο υποβαθμισμένα στην χώρα είναι κερδοφόρο . Η διοίκηση του νοσοκομείου καμαρώνει, δίνοντας παράλληλα την εικόνα ενός «υγιούς» νοσηλευτικού ιδρύματος που μπορεί να εξυπηρετήσει με ορθολογική διαχείριση και χωρίς σπατάλες κάνοντας γαργάρα ότι οι ασθενείς γίνονται πελάτες που χώνουν βαθιά το χέρι στην τσέπη για να αγοράσουν υπηρεσίες υγείας. Αποσιωπώντας πως το νοικοκύρεμα των δαπανών σημαίνει μείωση των κρατικών κονδυλίων και οδηγεί στην υποβάθμιση των παρεχόμενων υπηρεσιών από τα νοσοκομεία.
Σε αυτή λοιπόν την κατεύθυνση η μείωση των εξόδων επιτεύχθηκε με περιορισμό στην χρήση και προμήθεια κατώτερης ποιότητας αναλώσιμων υλικών πρώτης ανάγκης (γάντια, γάζες, ράματα κ.α) , με ελλείψεις σε φάρμακα που αντικαθιστούνται με φθηνά αντίγραφα, με την μη κάλυψη των σοβαρών ελλείψεων σε προσωπικό, με περικοπές στις εφημερίες. Και την ίδια στιγμή τα έξοδα αυξήθηκαν από χρήματα των ασθενών για διάφορες εξετάσεις στα εξωτερικά ιατρεία, την αύξηση των νοσηλίων στις κλινικές και στα τμήματα . Αυτά είναι τα απτά αποτελέσματα της πολιτικής υποβάθμισης- εμπορευματοποίησης της υγείας εις βάρος ασθενών και εργαζομένων που βρίσκονται καθημερινά αντιμέτωποι με τα τραγικά αδιέξοδα αυτής της ανθυγιεινής πολιτικής σε ένα νοσοκομείο που δεν διαθέτει ΜΕΘ και που έχει σαν αποτέλεσμα να χάνεται πολύτιμος χρόνος στην αντιμετώπιση επειγόντων περιστατικών.
Το ΚΚΕ καλεί τους εργαζόμενους στο χώρο της υγείας, όλους τους εργαζόμενους να συσπειρωθούν αποφασιστικά στο ΠΑΜΕ. Οι κινητοποιήσεις τις επόμενες ημέρες πρέπει να ενταθούν και να στηριχθούν με τον αγώνα μέσα σε κάθε χώρο δουλειάς. Στη δράση, με την πάλη τους ενάντια στο πολυνομοσχέδιο, οι εργαζόμενοι να αγκαλιάσουν τα αιτήματα που ανταποκρίνονται στις σύγχρονες λαϊκές ανάγκες. Έτσι θα δοθεί στον αγώνα φιλολαϊκή προοπτική και θα αντιμετωπιστεί η δημαγωγία της κυβέρνησης και της ΝΔ.
Ηγουμενίτσα 15-02-2011
http://thesprotia-news.blogspot.com/2011/02/blog-post_7355.html
Βίσκο το λευκό (γκί)
Viscum album
Βίσκο το λευκό (Ιξός, γκί)
Πάνω στα έλατα φωτογράφισα ένα αειθαλές παράσιτο
με μυθικές αλλά και πραγματικές δυνάμεις:
Με τα κλαδιά του Ιξού η Περσεφόνη (η "δική" μας Φερσέφασσα)
άνοιγε τις πόρτες του Άδη.
Οι αρχαίοι το θεωρούσαν φάρμακο
(Ο Θεόφραστος ο Ιπποκράτης, ο Πλίνιος και ο Παράκελσος)
κατά της επιληψίας.
Οι νεότεροι χρησιμοποιούσαν την κολλώδη σάρκα του καρπού
για να φτιάξουν τις περίφημες ξώβεργες
και να πιάνουν μικρά πουλιά
και τελευταία
ως φάρμακο κατά του καρκίνου!
Στην Κελτική μυθολογία οι Δρυίδες
την έκτη νύχτα μετά το χειμερινό και το θερινό ηλιοστάσιο
μάζευαν με χρυσά δρεπάνια γκι
από την ιερή βελανιδιά για τις τελετές τους.
Αυτές οι δοξασίες πέρασαν και στους Αγγλοσάξωνες
οι οποίοι κρεμάνε κλαδιά με γκι στα σπίτια τους
ιδιαίτερα τα Χριστούγεννα
κι έτσι το πήραμε κι εμείς εδώ
μαζί με τα στολισμένα έλατα και τον Αϊ Βασίλη της κοκα- κόλας.
http://labastia.blogspot.com/2011/02/viscum-album.html
Βίσκο το λευκό (Ιξός, γκί)
Πάνω στα έλατα φωτογράφισα ένα αειθαλές παράσιτο
με μυθικές αλλά και πραγματικές δυνάμεις:
Με τα κλαδιά του Ιξού η Περσεφόνη (η "δική" μας Φερσέφασσα)
άνοιγε τις πόρτες του Άδη.
Οι αρχαίοι το θεωρούσαν φάρμακο
(Ο Θεόφραστος ο Ιπποκράτης, ο Πλίνιος και ο Παράκελσος)
κατά της επιληψίας.
Οι νεότεροι χρησιμοποιούσαν την κολλώδη σάρκα του καρπού
για να φτιάξουν τις περίφημες ξώβεργες
και να πιάνουν μικρά πουλιά
και τελευταία
ως φάρμακο κατά του καρκίνου!
Στην Κελτική μυθολογία οι Δρυίδες
την έκτη νύχτα μετά το χειμερινό και το θερινό ηλιοστάσιο
μάζευαν με χρυσά δρεπάνια γκι
από την ιερή βελανιδιά για τις τελετές τους.
Αυτές οι δοξασίες πέρασαν και στους Αγγλοσάξωνες
οι οποίοι κρεμάνε κλαδιά με γκι στα σπίτια τους
ιδιαίτερα τα Χριστούγεννα
κι έτσι το πήραμε κι εμείς εδώ
μαζί με τα στολισμένα έλατα και τον Αϊ Βασίλη της κοκα- κόλας.
http://labastia.blogspot.com/2011/02/viscum-album.html
Τι θα γίνει με τους paguristas;
Τί θα γίνει με τους paparistas?
(Αφορά το άρθρο όλους τους επωνομαζόμενους athenistas, thessalonistas, pagouristas, και το κακό συναπάντημα!!!)
από ένας 12:34μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Μετά την αθήνα, θεσσαλονίκη, πάτρα, τώρα και στο ηράκλειο
Βγήκε στα καθεστωτικά μμε μια ανακοίνωση ότι οι "Minoistas", τη Δευτέρα το βράδυ στις 8:30 θα βγουν στους κεντρικούς δρόμους του Ηρακλείου για να αφαιρέσουν κάθε "παράνομη" αφίσσα. Σ' ένα σύντομο κειμενάκι παραδέχονται ότι δεν τους ενοχλούν οι άπειρες "εμπορικές", διαφημιστικές και λοιπές, αλλά μόνον οι "παράνομες" (ποιοί άλλοι κολλάν αφίσσες εκτός από τους αναρχικούς/αντιεξουσιαστές και τις αριστερές οργανώσεις;) οι οποίες τους ενοχλούν την αισθητική.
Αν και δεν είμαι από Ηράκλειο, και προς το παρόν δεν έχουμε αντιμετωπίσει τοπικά κάποιο τέτοιο φαινόμενο, δε θα 'πρεπε να γίνει με κάποιο τρόπο σαφές σ' αυτούς τους κυρίους και κυρίες ότι η αφισσοκόληση είναι μέρος της ελεύθερης έκφρασης των "από κάτω", της αδιαμεσολάβητης επικοινωνίας και της πολιτικής παρέμβασης, ότι στοιχίζουν ένα κάρο λαφτά που τα πληρώνει ο κόσμος απ' τη τσέπη του κι όχι από χορηγίες επιχειρηματιών που ρήμαξαν τον λαό (σαν τις δράσεις των κυρίων αυτών) και κάθε κίνηση εναντίον τους είναι και κίνηση όχι μόνο εναντίον στους αναρχικούς και στην αριστερά, αλλά και στην ίδια τη δυνατότητα κάθε εργαζομένου, ανέργου, φτωχού κλπ να παρεμβαίνει στην πόλη, να ενημερώνεται, να ασκεί κριτική στον δημόσιο λόγο και στον δημόσιο χώρο;
Η τελευταία φορά που είδα να σκίζεται και να κατεβαίνει απ' τους τοίχους πολιτική αφίσσα, ήταν στα Εξάρχεια σε επέλαση των ΜΑΤ, όπου οι ένστολοι χρυσαυγίτες του καθεστώτος έβγαζαν αποχωρώντας τη λύσσα τους στα ντουβάρια. Μπορεί να μου εξηγήσει κανείς τί διαφορά έχουν οι χαζοχαρούμενοι καλλωπιστές της πόλης, και για ποιό λόγο γίνονται ανεκτοί;
Paparistas....χαχαχα...καλό...
από ... 1:02μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Πάω στοίχημα ότι αν φτιάξεις ένα blog paparistas.blogspot.com και ανεβάσεις μερικά τέτοια κείμενα, όποιος ψάχνει στο google γι'αυτούς θα πέφτει πρώτα επάνω στο blog. Προεκλογικές ετοιμασίες αυτοί; SEO η απάντηση... :D
Ο χαζοχαρουμενισμος
από στην υπηρεσια του καθεστωτος 1:07μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Ας τις σκισουνε μία φορα. Σιγα μην δειξουν σθενος και συνεπεια οι απολιτικ τζιτζιφιογκοι, ωστε να γινουν και προβλημα. Απλά αμα τους πετυχουμε καλο ειναι να πεφτει λιγο κραξιμο. Μην νομισουν πως κανουν και κάτι δηλαδη...
πραγματικα
από 8) 1:30μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Έλεος!!!!!!!!!!!!!!! Μπήκα στο σάιτ τους και γράφουν για την "επόμενη δράση" ΟΥΑΟΥ τους, η οποία θα καθαρίσει από τα μπάζα το λιμάνι "που είναι το πρώτο πράγμα που βλέπουν οι τουρίστες από τα φανταχτερά κρουαζιερόπλοιά τους" και που εκτός των μπάζων κτλ και τις τριτοκοσμικές συνθήκες, υπάρχει και ένα αυτοσχέδιο κατάλυμα που δυστυχώς έχει και παιδάκι μικρότερο των 2 χρόνων και ανήκει "ΠΡΟΦΑΝΩΣ ΣΕ ΛΑΘΡΟΜΕΤΑΝΑΣΤΕΣ"!!!!!!!!!!!!
Αν είνα δυνατόν! Ουστ κοπρόσκυλααααα
Μα καλά, δεν ξέρετε τι γίνεται στην πόλη σας;
από απορώ 4:39μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Πρόκειται για ομάδα που έχει συγκροτήσει στενός συνεργάτης του γνωστού μαφιόζου που ως βιτρίνα υπηρετεί ως αρχιμπάτσος της ασφάλειας, ο οποίος έχει αφήσει τη νυχτερινή φήμη του στην πόλη και πλέον βρίσκεται στη Στερεά Ελλάδα.
Η συντρηπτική πλειοψηφία των επιχειρηματιών στο κέντρο της πόλης έχει ενημερωθεί ότι στο εξής στη μηνιαία προστασία που πληρώνει θα προστεθεί και ένα ποσοστό "καθαριότητας".
Η ομάδα αυτή αποτελείται κυρίως από άτομα των τοπικών νεολαιών ΜΠΑΤΣΟΚ, ΝΕΑΣ ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑΣ και ΛΑΟΖ, τα οποία παίρνουν ένα υποτυπώδες χαρτζιλίκι.
Πρόκειται για αντιγραφή του μοντέλου της προστασίας που πουλάει η Χρυσή Αυγή στην Αθήνα, με μια ελαφριά μετατροπή προς το "οικολογικό" και την "καθαριότητα".
η γλουτολινη κανει καλο στο δερμα
από (Α) 6:05μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
δεν προκειται να κανουν τιποτα.Μικροαστοι κακομοιρηδες ειναι που δεν εχουν οικονομικα προβληματα και προσπαθουν να γεμισουν την αδεια ζωη τους. Μια φορα θα φανε ενα κουβα στη μαπα και θα επιστρεψουν στα τζακια τους.
http://litlepost.blogspot.com/2011/02/14-2011-1000.html
(Αφορά το άρθρο όλους τους επωνομαζόμενους athenistas, thessalonistas, pagouristas, και το κακό συναπάντημα!!!)
από ένας 12:34μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Μετά την αθήνα, θεσσαλονίκη, πάτρα, τώρα και στο ηράκλειο
Βγήκε στα καθεστωτικά μμε μια ανακοίνωση ότι οι "Minoistas", τη Δευτέρα το βράδυ στις 8:30 θα βγουν στους κεντρικούς δρόμους του Ηρακλείου για να αφαιρέσουν κάθε "παράνομη" αφίσσα. Σ' ένα σύντομο κειμενάκι παραδέχονται ότι δεν τους ενοχλούν οι άπειρες "εμπορικές", διαφημιστικές και λοιπές, αλλά μόνον οι "παράνομες" (ποιοί άλλοι κολλάν αφίσσες εκτός από τους αναρχικούς/αντιεξουσιαστές και τις αριστερές οργανώσεις;) οι οποίες τους ενοχλούν την αισθητική.
Αν και δεν είμαι από Ηράκλειο, και προς το παρόν δεν έχουμε αντιμετωπίσει τοπικά κάποιο τέτοιο φαινόμενο, δε θα 'πρεπε να γίνει με κάποιο τρόπο σαφές σ' αυτούς τους κυρίους και κυρίες ότι η αφισσοκόληση είναι μέρος της ελεύθερης έκφρασης των "από κάτω", της αδιαμεσολάβητης επικοινωνίας και της πολιτικής παρέμβασης, ότι στοιχίζουν ένα κάρο λαφτά που τα πληρώνει ο κόσμος απ' τη τσέπη του κι όχι από χορηγίες επιχειρηματιών που ρήμαξαν τον λαό (σαν τις δράσεις των κυρίων αυτών) και κάθε κίνηση εναντίον τους είναι και κίνηση όχι μόνο εναντίον στους αναρχικούς και στην αριστερά, αλλά και στην ίδια τη δυνατότητα κάθε εργαζομένου, ανέργου, φτωχού κλπ να παρεμβαίνει στην πόλη, να ενημερώνεται, να ασκεί κριτική στον δημόσιο λόγο και στον δημόσιο χώρο;
Η τελευταία φορά που είδα να σκίζεται και να κατεβαίνει απ' τους τοίχους πολιτική αφίσσα, ήταν στα Εξάρχεια σε επέλαση των ΜΑΤ, όπου οι ένστολοι χρυσαυγίτες του καθεστώτος έβγαζαν αποχωρώντας τη λύσσα τους στα ντουβάρια. Μπορεί να μου εξηγήσει κανείς τί διαφορά έχουν οι χαζοχαρούμενοι καλλωπιστές της πόλης, και για ποιό λόγο γίνονται ανεκτοί;
Paparistas....χαχαχα...καλό...
από ... 1:02μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Πάω στοίχημα ότι αν φτιάξεις ένα blog paparistas.blogspot.com και ανεβάσεις μερικά τέτοια κείμενα, όποιος ψάχνει στο google γι'αυτούς θα πέφτει πρώτα επάνω στο blog. Προεκλογικές ετοιμασίες αυτοί; SEO η απάντηση... :D
Ο χαζοχαρουμενισμος
από στην υπηρεσια του καθεστωτος 1:07μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Ας τις σκισουνε μία φορα. Σιγα μην δειξουν σθενος και συνεπεια οι απολιτικ τζιτζιφιογκοι, ωστε να γινουν και προβλημα. Απλά αμα τους πετυχουμε καλο ειναι να πεφτει λιγο κραξιμο. Μην νομισουν πως κανουν και κάτι δηλαδη...
πραγματικα
από 8) 1:30μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Έλεος!!!!!!!!!!!!!!! Μπήκα στο σάιτ τους και γράφουν για την "επόμενη δράση" ΟΥΑΟΥ τους, η οποία θα καθαρίσει από τα μπάζα το λιμάνι "που είναι το πρώτο πράγμα που βλέπουν οι τουρίστες από τα φανταχτερά κρουαζιερόπλοιά τους" και που εκτός των μπάζων κτλ και τις τριτοκοσμικές συνθήκες, υπάρχει και ένα αυτοσχέδιο κατάλυμα που δυστυχώς έχει και παιδάκι μικρότερο των 2 χρόνων και ανήκει "ΠΡΟΦΑΝΩΣ ΣΕ ΛΑΘΡΟΜΕΤΑΝΑΣΤΕΣ"!!!!!!!!!!!!
Αν είνα δυνατόν! Ουστ κοπρόσκυλααααα
Μα καλά, δεν ξέρετε τι γίνεται στην πόλη σας;
από απορώ 4:39μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
Πρόκειται για ομάδα που έχει συγκροτήσει στενός συνεργάτης του γνωστού μαφιόζου που ως βιτρίνα υπηρετεί ως αρχιμπάτσος της ασφάλειας, ο οποίος έχει αφήσει τη νυχτερινή φήμη του στην πόλη και πλέον βρίσκεται στη Στερεά Ελλάδα.
Η συντρηπτική πλειοψηφία των επιχειρηματιών στο κέντρο της πόλης έχει ενημερωθεί ότι στο εξής στη μηνιαία προστασία που πληρώνει θα προστεθεί και ένα ποσοστό "καθαριότητας".
Η ομάδα αυτή αποτελείται κυρίως από άτομα των τοπικών νεολαιών ΜΠΑΤΣΟΚ, ΝΕΑΣ ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑΣ και ΛΑΟΖ, τα οποία παίρνουν ένα υποτυπώδες χαρτζιλίκι.
Πρόκειται για αντιγραφή του μοντέλου της προστασίας που πουλάει η Χρυσή Αυγή στην Αθήνα, με μια ελαφριά μετατροπή προς το "οικολογικό" και την "καθαριότητα".
η γλουτολινη κανει καλο στο δερμα
από (Α) 6:05μμ, Κυριακή 13 Φεβρουαρίου 2011
δεν προκειται να κανουν τιποτα.Μικροαστοι κακομοιρηδες ειναι που δεν εχουν οικονομικα προβληματα και προσπαθουν να γεμισουν την αδεια ζωη τους. Μια φορα θα φανε ενα κουβα στη μαπα και θα επιστρεψουν στα τζακια τους.
http://litlepost.blogspot.com/2011/02/14-2011-1000.html
Εγγραφή σε:
Αναρτήσεις (Atom)
